253a.启3:21.“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”表示坚定不移，持续到生命结束的人将与主所在的天堂结合。这从“得胜”和“在我宝座上与我同坐”的含义清楚可知：“得胜”是指在对真理的属灵情感上坚定不移，甚至直到生命结束(参看AE 128节)，但在此是指在源于仁之信的状态上坚定不移，因为此处论述的主题是仁；“得胜”之所以具有这种含义，是因为只要人活在世上，他就与属于他的邪恶和由此而来的虚假争战；凡如此争战，并在仁之信上如此坚定不移，甚至直到生命结束的人都会得胜；在世上得胜的人就永远得胜，因为人死后仍是他的生命在世上的样子。“在我宝座上与我同坐”是指与主所在的天堂结合，因为“宝座”表示天堂，“与我同坐”表示与主在一起，因而与祂结合。

圣言多次提到“宝座”这个词，当论到主时，它一般表示天堂，尤表属灵天堂，抽象地表示从主发出的神性真理，因为这神性真理构成天堂。因此，“宝座”也论及审判，因为一切审判都通过真理实现。这就是圣言中“宝座”的含义，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：

耶和华说，天是我的宝座。(以赛亚书66:1)

诗篇：

耶和华在天上立定宝座。(诗篇103:19)

马太福音：

人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:22)

显然，在这些经文中，“宝座”表示天堂；因为经上说“天是祂的宝座”，“祂在天上立定宝座”，“人指着天起誓，就是指着神的宝座起誓”。倒不是说耶和华或主在那里坐在一个宝座上，而是说祂在天上的神性被称为“宝座”，有时也向那些被恩准望向天堂的人显为一个宝座。主就是这样被看见的，这一点明显可见于以赛亚书：

我见主坐在高高举起的宝座上，祂的衣襟遮满殿。(以赛亚书6:1)

“耶和华的衣襟遮满殿”表示从祂发出的神性真理充满天堂和教会的终端，因为“主的衣襟”一般表示发出的神性真理，或发出的神性，尤表在天堂和教会终端的神性真理(参看AE 220a节)。

以西结书：

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。(以西结书1:26; 10:1)

“宝座”有一个仿佛蓝宝石的形像，是因为“蓝宝石”表示从主的神性良善发出的神性真理，因此属灵真理因属天良善而透明(参看《属天的奥秘》，9407, 9873节)。因此，“宝座”在此表示整个天堂，因为天堂凭神性真理而为天堂。至于“基路伯”表示什么，可参看《属天的奥秘》(9277e, 9509, 9673节)。

启示录：

见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。又有虹围着宝座，好像绿宝石。有闪电，雷轰，响声，从宝座中发出。宝座周围有四个活物，前后都满了眼睛。(启示录4:2–6, 9, 10)

此处描述了神性真理方面的天堂，这一点可见于下一章对这些话的解释。在以下经文中含义相同：

一道纯净的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录22:1)

“一道纯净的河，明亮如水晶”，看上去“从宝座流出来”，是因为“河”，以及“水晶”都表示神性真理。

在圣言中，“神的宝座”所表相同，因为在圣言的预言部分，“大卫”不是指大卫，而是指王权，也就是作为第二层天堂的属灵天堂中的神性真理方面的主。因此，在路加福音：

天使对马利亚说，祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。(路加福音1:32)

以赛亚书：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:6, 7)

显然，此处不是指大卫，也不是指主将坐在其上的他的宝座；因为主的国不在地上，而是在天堂；因此，“大卫的宝座”表示神性真理方面的天堂(参看AE 205节)。在大卫诗篇的含义也一样，主在那里论到祂的宝座和祂的国；如在整个诗篇89，其中也有这些话：

我向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远，要建立你的宝座，直到代代。公义和公平，是你宝座的根基；我也要使他的宝座如诸天的日子。(诗篇89:3, 4, 14, 29)

此处“大卫”表示主(参看AE 205节)。在论到主的地方，“荣耀的宝座”所表相同，因为“荣耀”表示神性真理；如马太福音：

当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音25:31)

“荣耀”表示天上的神性真理(参看《属天的奥秘》，4809, 5922, 8267, 8427, 9429节；以及AE 33节)。这清楚表明在耶利米书，“荣耀的宝座”表示什么：

不辱没你荣耀的宝座。(耶利米书14:21; 17:12)

这表示神性真理不可被辱没。被称为耶和华宝座的耶路撒冷所表相同，因为“耶路撒冷”表示教义方面的教会，而教义是神性真理。由此清楚可知，要如何理解耶利米书中的这些话：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族都必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:17)

诗篇：

耶路撒冷被建造；众支派都上那里去；在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。(诗篇122:3–5)

以西结书：

耶和华的荣耀从面朝东的门照入家中。祂对我说，人子啊，看哪，我宝座之地，我脚掌所踏之地，我要在这里住在以色列人中间，直到永远。(以西结书43:4, 7)

“耶路撒冷”表示教义，因而天上和地上的神性真理方面的教会，因为这神性真理构成教会(参看《属天的奥秘》，3654, 9166节；AE 223a,c节)。由于一切审判都通过真理实现，天上的审判则通过神性真理实现，所以在论述审判方面的主的地方，经上也提到“宝座”，如前面(马太福音25:31; 诗篇122:3–5)；此外，在诗篇：

耶和华啊，你已经为我伸冤；你坐在宝座上，按公义审判；你曾斥责列族，灭绝恶人；耶和华必坐着，直到永远；祂要为审判预备祂的宝座。(诗篇9:4, 5, 7)

253b.在圣言中，许多地方也说，不仅主将坐在宝座上，而且其他人也将坐在宝座上，但这些“宝座”不是指宝座，而是指神性真理。因此，在撒母耳记上：

祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与首领同坐，承继荣耀的宝座。(撒母耳记上2:8)

启示录：

在神宝座前坐在宝座上的二十四位长老。(启示录11:16)

又：

我看见几个宝座，他们坐在上面，并有审判权赐给他们。(启示录20:4)

马太福音：

你们这跟从我的人，到重生的时候，就是人子坐在祂荣耀的宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音19:28; 路加福音22:30)

此处“宝座”表示神性真理，所有人都要从神性真理并照着神性真理受审判。“十二”和“二十四”表示所有事物，并论及真理；“长老”和“门徒”，以及“支派”都表示神性真理。当知道了这些事时，就可以看出在上述经文中，“宝座”表示什么；以及在现在所论述的这些话，即“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”中，“宝座”又表示什么。“宝座”表示所有或全部，并论及真理(参看《属天的奥秘》，577, 2089, 2129—2130, 3272, 3858, 3913节)；“二十四”所表相同，因为这个数字是十二的倍数，由十二相乘而得出(AC 5921, 5335, 5708, 7973节)。“以色列的长老”表示教会中所有处于源于良善的真理之人(AC 6524—6525, 6890, 7912, 8578, 8585, 9376, 9404节)；“主的十二门徒”所表相同(AC 2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)；“十二支派”也所表相同(AC 3858, 3926, 4060, 6335, 7836, 7891节)。

由此可见，所罗门制造的宝座代表什么，列王纪上如此描述它：

所罗门制造了一个大象牙宝座，用纯金包裹。宝座有六层台阶；座的头部是圆的，后面两旁靠近座位的地方有扶手，两个狮子在扶手旁边站立；六层台阶上有十二个狮子站立，这边一个，那边一个；在任何国家中都没有这样作的。(列王纪上10:18-20)

此处“象牙”表示终端的神性真理；“头是圆的”表示相对应的良善；包裹它的“金子”表示神性真理所来自的神性良善。“六层台阶”表示从初至末的一切事物；“两个扶手”表示一切能力；“狮子”表示在其能力中的教会的真理；“十二”表示所有事物。“宝座”当论及主时，因表示一切神性真理方面的天堂，故在反面意义上表示一切虚假方面的地狱。前面(即启示录2:13;以赛亚书14:9, 13; 47:1; 哈该书2:22; 但以理书7:9; 路加福音1:52；以及别处)就在这反面意义上提到“宝座”。

462.记事四：

我曾在灵界眺望海岸，看到一个宏伟的港口。我走近它，凑近一看，只见里面有大大小小的船只，满载着各种各样的货物；坐在那里的长凳上的男孩和女孩们正在将货物分发给那些想要的人。他们说：“我们正等着看我们美丽的海龟。它们很快就会从海里爬出来，来到我们身边。”看哪！我看到大大小小的海龟，龟壳和鳞甲上还驼着幼龟，面对着周围的岛屿。父海龟有两个头，一个头很大，上面覆盖着外壳，就像它们身体的外壳，它们因此泛着红光；另一个头很小，就是海龟所拥有的那种；它们把小头拉回身体前部，以某种看起不见的方式插入大头。不过，我一直盯着那大红头，发现这头有一张像人一样的脸，正在与坐在长凳上的男孩和女孩们说话，还舔他们的手。这些男孩和女孩们则抚摸它们，给它们食物和美味，以及贵重物品，如做衣服的丝绸，做建筑材料的柏木(译注：有英文版本为做药片的百里香木)，装饰用的紫色料，上色或作胭脂用的朱红颜料。

看到这些事物，我很想知道它们代表什么，因为我知道，出现在灵界的一切事物都是对应，代表与情感和源于情感的思维有关的属灵事物。于是，他们从天上与我说话，说：“你自己知道港口和船只，以及船上的男孩和女孩们分别代表什么；但你不知道这些海龟代表什么。”他们继续说：“海龟代表那里的神职人员当中那些将信仰与仁爱及其善行完全分离的人。他们在自己的心智中肯定，它们之间显然没有结合；而是圣灵通过对父神的信仰，因圣子的功德而进入一个人，并洁净他的内层，甚至直到他自己的意愿；如他们所看到的，人类的意愿就像一种椭圆形的平面。他们声称，当圣灵的运作接近这个平面时，它会从左侧绕过它，根本不触碰它；因此，人本性的内在或更高部分是为了神，外在或更低部分是为了人；因此，凡人所行的，无论善恶，都不会出现在神面前：良善不会出现，因为它是寻求功德的；邪恶不会出现，因为它是邪恶的；如果这些出现在神面前，那么人就会因其中的任何一个而灭亡。既然如此，人可以自由地意愿，思考，说话，并做他想做的任何事，只要他在世人面前小心谨慎。”

我问他们是否也断言，可以认为神不是全在和全知的。他们从天上回答说：“这也是允许的，因为在一个已经获得信仰，已经洁净，并由此称义的人里面，神不理会与他的思维和意愿有关的任何东西；在他的内心深处，或在他心智或本性的更高区域，他仍保留着他在信仰的行为中所获得的信仰，这种行为有时可能会在人没有意识到它的情况下返回。这些就是小头所代表的事物，当与平信徒交谈时，他们会把小头拉进身体前部，也会插进大头，因为他们不用小头与平信徒说话，而是用大头，大头出现在前面，好像具有一张人脸。他们出于圣言与平信徒谈论爱、仁爱、善行、十诫、悔改，从圣言中选择那里关于这些主题所说的几乎所有经文。但在如此行时，他们将小头插进大头，由此在自己里面从内心明白，这些事没有一样是为了神和救赎而做的，只是为了公共和私人利益而做的。

“然而，由于他们以一种令人愉悦和优雅的方式出于圣言谈论这些事，尤其谈论福音、圣灵的运作和救赎，所以在听众看来，他们似乎是英俊潇洒的人，智慧胜过全世界其他所有人。这就是为何如你所看到的，坐在轮船长凳上的男孩和女孩们将美味和贵重物品送给他们；他们就是你所看到由海龟来代表的人。在你们的世界，他们与其他人几乎无法区分，除非通过这一点来区分：他们认为自己是最有智慧的人，并嘲笑他人，甚至嘲笑那些持有类似信仰教义，但不精通这些奥秘的人。他们的衣服上有一个标记或徽章，他们由此而与其他人区别开来。”

与我交谈的人说：“我不会告诉你他们在信仰的其它问题上所持的观点，如选民、自由意志、洗礼和圣餐。他们不会透露这些观点，但我们在天上知道它们。由于这就是他们在世界上的性质，而死后，任何人都不允许想一套，说一套，所以他们只能出于其疯狂的思维说话，被视为疯狂，并被赶出社群，最后被送入启示录(9:2)中提到的深渊之坑。他们在那里变成肉体灵，看上去就像埃及木乃伊。事实上，他们心智的内层已经生出一种硬茧，因为他们在世时设置了障碍，或说把这些内层关在了一道屏障后面。由他们形成的地狱社群与马基雅维利主义者的地狱社群接壤，他们随意地或经常从这个社群到另一个社群，并称彼此为同伴。但他们最终回去了，因为他们之间有这种区别：他们有关于通过信仰称义的行为的某种宗教，而马基雅维利主义者根本没有任何宗教信仰。”

我看到这些灵人被赶出社群，聚集在一起被扔下去后，又看见一艘七帆船在空中飞行，船上的官长和水手穿着紫衣，帽子上饰有华丽的月桂花冠，他们大声喊道：“看哪，我们在天堂；我们是身着紫袍的博士，尤其是戴着桂冠，因为我们是欧洲所有神职人员中的智者之首。”我想知道这是怎么回事，被告知，它们是骄傲和被称为幻想的理想思维的形像，源于那些之前看似海龟的人；但现在，他们因疯狂而被赶出了社群，并聚成一组，一起站在一个地方。于是，我想和他们谈谈，就走近他们所站的那个地方，向他们打招呼，然后说：“你们就是那些将人的内在和外在分离，将圣灵在信仰之内的运作和圣灵在信仰之外与人的合作分离，从而将神和人分离的人吗？这样你们不是像神职人员中的其他许多教师一样，不仅从信仰中除去仁爱本身及其作为，而且还在信仰在神面前显现方面，从人那里除去了信仰本身，或说还除去了信仰本身，因为没有仁爱和善行，人们就无法向神展示他们的信仰吗？

“不过，我问你们，你们是希望我从理性还是从圣经来与你们谈论这个问题？”他们说：“先从理性来谈谈吧。”于是我作了如下发言：“内在人与外在人怎能分离呢？凭普遍感知，谁看不出，或不能看出，人的一切内层都发出并延续到他的外层，甚至直到最外层，以便它们可以产生它们的结果，完成它们的作为？内在不是为外在而存在的吗？好叫内在可以终止于外在，并继续存在于它们里面，从而拥有存在，就像一根柱子立于其基座上一样。你们可以看到，若没有一个延续，因而没有一个结合，最外层就会像空气中的肥皂泡一样溶解和破裂。谁能否认，神在人身上的内在运作是无数的，而人对此一无所知？事实上，知道它们对他来说有什么好处呢？他只需知道最外层，知道他以自己的思维和意愿与神一起在最外层中。

“这一点可举例来说明：人知道他说话时的内在运作吗？如肺如何吸入空气，然后充满小泡、支气管和肺叶；它们如何将这空气排入气管，在那里将它转化为声音；声音如何在喉咙的帮助下在声门中被调整；舌头如何将它清晰表达出来，嘴唇如何完成发音，从而使它变成言语。人对这一切内在运作一无所知，它们难道不是为了最外层，好叫人可以拥有说话的能力而存在的吗？将这些内在中的一个从它与最外层的连续联系中除去，人不就像一块木头一样，还能说话吗？

“再举一例：两只手是人的终端。延伸到那里的内层难道不是通过颈部，也通过胸部、肩膀、手臂和前臂而来自头部吗？还有无数肌肉组织，无数运动纤维，无数神经和血管，以及许多骨关节及其膜和韧带。人对这些东西了解多少呢？然而，手的行动力量却取决于它们中的每一个和全部。假如这些内层在手腕处向右或向左偏转，而不是延续到手上，那么这手岂不会从前臂脱落，就像从身体上撕下来、失去生命的东西一样烂掉吗？事实上，若你们愿意相信，这手就像人被斩首后的身体。如果神性运作，即信仰和仁爱的运作，中途停止，没有通过一个连续过程直达人自己，那么人类心智及其两种生命，即意愿和理解力，也会如此。显然，这时人不仅是牲畜，还是朽木。这些事是合乎理性的。

“你们若愿意听，这些事也与圣经相符。主不是说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子(约翰福音15:4, 5)吗？果子不是主通过人所做，并且人貌似凭自己从主那里所做的善行吗？主不也说，祂站在门外叩门，要进到那开门的人那里去，祂与他，他与祂一同坐席(启示录3:20)吗？主不是赐下英镑和才干，叫人用来做买卖赚钱，祂按人所赚的赐他永生(马太福音25:14-30；路加福音19:13-26)吗？还有：

祂按照各人在祂葡萄园里的劳动赏赐各人。(马太福音20:1-16)

这些只是少数经文。关于这个主题，即：人应当像树一样结出果实；应当遵行诫命，爱神、爱邻，等等，来自圣言的引文可以填满几页纸。

“但我知道，你们的自我聪明无法想象任何在真正意义上与来自圣言的这些经文和谐一致的东西；虽然你们引用它们，但你们的观念仍扭曲它们。你们不能不这样做，因为在交流和随之而来的结合方面，你们从人身上除去了神的一切。那么除了移除敬拜的一切外，还剩下什么呢？”后来，我在天堂之光中看到这些灵人，这光揭示并显明每个人的真实性质。这时，他们不再像之前那样出现在空中的船中，仿佛在天堂，也不再身穿紫袍、头戴月桂花冠，而是在沙地上，衣衫褴褛，腰束像渔网那样的网，透过这网可以看到他们赤裸的身体。然后，他们被送到了与马基雅维利主义者的社群接壤的社群。