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史威登堡神学著作

诠释启示录 #217

/ 1232

目录章节

217.“你要持守你所有的”表示在来自仁之信的状态上坚定不移，甚至直到结束。这从前面(AE 173节)所说的清楚可知，那里有同样的话。

/ 1232

目录章节

真实的基督教 #246

/ 853

目录章节

246.犹太民族就是这个样子；因此，这个民族因拥有圣言而被主比作财主，他穿着紫色细麻衣，天天奢华宴乐，却没有从圣言中获得足够的真理和良善来怜悯躺在门口、浑身生疮的穷人拉撒路(路加福音16:19-20)。犹太民族不仅没有从圣言中为自己吸收任何真理，反而吸收了大量虚假，以至于最终他们看不到任何真理；因为虚假不仅遮蔽真理，还抹杀和消灭它们。这就是为何犹太人不承认弥赛亚，尽管所有先知都预言了祂的降临。

/ 853

目录章节

第一卷（1 - 295）
启示录第一章（1 - 91）
启示录第二章（92 - 180）
启示录2
启示录第三章（181 - 257）
启示录3
启示录第四章（258 - 295）
启示录4
第二卷（296 - 414）
启示录第五章（296 - 349）启示录第六章（350 - 414）
第三卷（415 - 625）
启示录第七章（415 - 484）启示录第八章（485 - 532）启示录第九章（533 - 591）启示录第十章（592 - 625）
第四卷（626 - 772）
启示录第十一章（626 - 704）启示录第十二章（705 - 772）
第五卷（773 — 1028）
启示录第十三章（773 — 847）启示录第十四章（848 — 924）启示录第十五章（925 — 957）启示录第十六章（958 — 1028）
第六卷（1029—1232）
启示录第十七章（1029 — 1089）关于亵渎（1047 — 1064）关于圣言（1065 — 1089）启示录第十八章（1090 — 1194）关于《亚他那修信经》（1091 — 1158）启示录第十九章（1195 — 1232）关于动物的生命（1196 — 1202）关于植物的生命（1203 — 1215）关于全在和全知（1216 — 1228）关于神性之爱和神性智慧（1229 ）

目录章节

第一章　神创造者（1—80）
新天堂和新教会的信仰（1-3）神的一体性（5—17）神性存在，即耶和华（18—26）神的无限或无垠和永恒（27—35）神性本质，即神性之爱和神性智慧（36—48）神的全能、全知和全在（49—74）宇宙的创造（75—80）
第二章主救赎主（81—137）
增补（109—113）救赎（114—137）
第三章圣灵和神性运作（138—188）
神性三位一体（163—188）
第四章圣经或主的圣言（189—281）
第1节圣经或圣言是神性真理本身（189—192）第2节圣言里面有至今未知的灵义或属灵意义（193—209）第3节圣言的字义是它的属灵和属天意义的基础、容器和支撑（210—213）第4节圣言字义上的神性真理存在于它的完全、神圣和能力中（214—224）第5节教会的教义必须取自圣言的字义并被字义证实（225—233）第6节圣言的字义提供与主的结合，以及与天使的联系（234—239）第7节圣言在所有天堂中，是天使智慧的源头（240—242）第8节教会来自圣言，对每个人来说，教会的品质取决于他对圣言的理解（243—247）第9节在圣言的每一个细节里面都有一个主与教会的婚姻，因而有一个良善与真理的婚姻（248—253）第10节异端邪说可能会取自圣言的字义，但确认它们是有害的（254—260）第11节主在世时应验了圣言的一切，由此成为最外层或终端中的圣言或神性真理（261—263）第12节在当今世界现存的圣言之前，还有一本已经遗失的圣言（264—266）第13节由于圣言，甚至连那些在教会之外、没有圣言的人也拥有光(267—272) 第14节没有圣言，没有人知道神、天堂、地狱或死后的生活，更不知道主（273—281）
第五章从外在意义和内在意义来解释的《教理问答》或十诫（282—335）
在以色列教会，十诫是至圣本身（283—286）十诫在字义上包含教义和生活的总体戒律，但在属灵和属天意义上普遍包含一切戒律（287—290）第一诫在我面前，不可有别的神（291—296）第二诫不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（297—300）第三诫当记念安息日，守为圣日。六日你要劳碌，作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日（301—304）第四诫当孝敬父母，使你的日子得以长久，并使你在地上得福（305—308）第五诫不可杀人（309—312）第六诫不可通奸（313—316）第七诫不可偷盗（317—320）第八诫不可作假见证陷害邻舍（321—324）第九和第十诫不可贪恋邻舍的房屋；也不可贪恋邻舍的妻子、仆婢、牛驴，以及邻舍的任何东西（325—328）十诫包含属于对神之爱的一切和属于对邻之爱的一切（329—335）
第六章　信仰（336—391）
I.得救的信仰是对主神救主，耶稣基督的信仰（337—339） II.信仰的概要和实质是，良好地生活、正确地相信的人被主拯救（340—342） III.人通过靠近主，从圣言学习真理并照之生活来获得信仰（343—348） IV.连贯成一个整体，或仿佛捆成捆的大量真理提升并完善信仰（349—354） V.没有仁爱的信仰不是信仰，没有信仰的仁爱不是仁爱；两者都没有生命，除非来自主（355—361） VI.主、仁爱和信仰，就像人的生命、意愿和理解力一样构成一体；如果它们分开，各自都会像珍珠化为粉末一样灭亡（362—367） VII.主是人里面的仁爱和信仰，人是主里面的仁爱和信仰（368—372） VIII.仁爱和信仰一起在善行中（373—377） IX.有真实的信仰，虚假的信仰和虚伪的信仰（378—381） X.恶人没有信仰（382—391）
第七章仁爱或对邻之爱和善行（392—462）
I.有三种普遍的爱，即：天堂之爱、世界之爱和自我之爱（394—402） II.这三种爱当具有正确的从属关系时，会使人完善；但当缺乏正确的从属关系，它们会扭曲和颠倒他（403—405） III.个体的每个人都是当爱的邻舍，但取决于其良善的品质（406—411） IV.集体人，即大大小小的社区，和由社区形成的复合人，即一个人的国家，是那要被爱的邻舍（412—414） V.要被爱的教会是更高层级的邻舍；主的国是最高层级的邻舍（415—416） VI.就本身而言，或严格来说，爱邻舍不是爱这个人，而是爱这个人里面的良善（417—419） VII.仁爱和善行就像意愿良善和实行良善一样是截然不同的两回事（420—421） VIII.仁爱本身就是在一个人所从事的职责、业务和工作，以及与人们的往来互动中行事公义而忠实（422—424） IX.仁爱的善举是救济穷人，帮助有需要的人，但要谨慎（425—428） X.有些仁爱的义务是公共的，有些仁爱的义务是家庭的，有些仁爱的义务则是私人的（429—432） XI.仁爱的消遣有午餐、晚餐和社交聚会（433—434） XII.仁爱的第一步是除去邪恶；第二步是做对邻舍有用的良善（435—438） XIII.在行使仁爱中，只要一个人相信一切良善都来自主，那么他就会避免将功德归于作为或行为（439—442） XIV.当道德的生活同时是属灵的时，它就是仁爱（443—445） XV.不考虑一个人的属灵品质而与他缔结的爱的友谊，死后是有害的（446—449） XVI.有虚假的仁爱，虚伪的仁爱和死的仁爱（450—453） XVII.恶人之间的爱之友谊实际上是一种深深的相互仇恨（454—455） XVIII.对神之爱和对邻之爱的结合（456—462）
第八章　自由意志或自由选择（463—508）
I.将两棵树，一棵生命树和一棵善恶知识树放在伊甸园(创世记2:9)中，表示在属灵事物上的自由意志或自由选择已经被赋予人（466—469） II.人不是生命，而是从神那里接受生命的器皿或形式（470—474） III.只要人活在这个世界上，他就被保持在天堂和地狱中间，在那里处于属灵的平衡，这就是自由意志或自由选择（475—478） IV.每个人的内在人都被赋予行恶的许可；这一事实清楚表明，人在属灵事物上拥有自由意志或自由选择（479—482） V.没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，圣言将毫无用处，因此教会将什么都不是（483—484） VI.没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，人里面就没有任何东西可以让他反过来与主结合；因此，就不会有任何归算，只有可憎的的纯预定论（485—488） VII.没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，神将成为邪恶的原因，因而不会有归算（489—492） VIII.在自由中进入，并在自由中被接受的教会的一切属灵事物都会保留；但以其它方式进入的不会保留（493—496） IX.人的意愿和理解力就处于这种自由意志或自由选择；然而，在这两个世界，即灵界和自然界中，作恶都受到法律约束，因为否则，两个世界的社会都会灭亡（497—499） X.如果人们没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，那么全世界所有人都有可能在一天之内被引导信主；但这是不可能的，因为人不通过自由意志或自由选择所接受的东西都不会保留（500—508）
第九章悔改（509—570）
I.悔改是人里面的教会的开始或第一件事（510—511） II.如今被说成是先于信仰、随后是福音安慰的悔罪，不是悔改（512—515） III.仅仅口头忏悔自己是个罪人并不是悔改（516—519） IV.人生来就倾向于各种邪恶；除非他在某种程度上通过悔改移除自己的邪恶，否则他仍留在其中；凡留在邪恶中的人都不能得救（520—524） V.认识罪并发现自己身上的一些罪，是悔改的开始（525—527） VI.实际的悔改就是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告，并开始新的生活（528—531） VII.真正的悔改就是省察，不仅省察人的生活行为，还省察人意愿的意图（532—534） VIII.那些虽然没有省察自己，但却因邪恶是罪而停止邪恶的人也悔改；那些出于宗教或宗教动机而做仁爱作为的人同样实行这种悔改（535—537） IX.当在主神救主面前认罪，然后祈求帮助和力量来抵制邪恶（538—560） X.对那些偶尔悔改的人来说，实际的悔改是容易的；但对那些从不悔改的人来说，实际的悔改是极其困难的（561—563） XI.一个从未悔改，或从未审视和省察自己的人，最终不知道什么是定罪或诅咒的邪恶，什么是拯救的良善（564—570）
第十章改造和重生（571—625）
I.除非一个人重生，可以说重新被造，否则他不能进入神的国（572—575） II.新生或新造唯独由主通过仁爱和信仰这两种方法，在人的合作下实现（576—578） III.既然所有人都被救赎了，那么所有人都可以重生，各人照着各人的状态重生（579—582） IV.实现重生的方式类似于人受孕、在子宫里孕育、出生和接受教育的方式（583—586） V.新生的第一个阶段被称为改造，它与理解力有关；第二个阶段被称为重生，它与意愿有关，由此与理解力有关（587—590） VI.内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人以这种方式重生（591—595） VII.当内在人被改造时，内在人和外在人之间就会产生争战或冲突；然后获胜的那一方会掌控或统治对方（596—600） VIII.重生的人拥有一个新意愿和一个新理解力（601—606） IX.一个重生的人与天堂天使交流，一个没有重生的人与地狱灵交流（607—610） X.人越重生，他的罪就越被移除；这种移除就是罪的赦免（611—614） XI.没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，重生是不可能的（615—617） XII.没有形成信仰并与仁爱结合的真理，重生是不可能的（618—625）
第十一章归算（626—666）
I.归算和当今教会的信仰构成一体；当今教会的信仰被认为是称义的唯一要求（626—627） II.构成当今信仰一部分的归算是双重归算，即：基督功德的归算，以及由此救赎的归算（628—631） III.归算基督救赎主的功德和公义的信仰，首先起源于尼西亚议会关于来自永恒的三个神性位格的法令，从那时起直到现在，整个基督教界都接受这种信仰（632—635） IV.归算基督功德的信仰在存在于尼西亚议会之前的使徒教会是不为人知的，在圣言的任何地方都没有提到或暗示过（636—639） V.基督的功德和公义的归算是不可能的（640—642） VI.有一种归算，但这是良善和邪恶的归算，同时也是信仰的归算（643—646） VII.新教会的信仰和归算决不能与旧教会的信仰和归算共存；如果它们在一起，由此产生的碰撞和冲突会导致与人里面的教会有关的一切都灭亡（647—649） VIII.主将良善归算给每个人，而地狱将邪恶归算给每个人（650—653） IX.决定判决的，是信仰，以及与信仰结合的东西；如果真正的信仰与良善结合，那么判决就是永生；但如果信仰与邪恶结合，那么判决就是永死（654—657） X.思维不归算给任何人，只有意愿归算给人（658—666）
第十二章洗礼（667—697）
I.不知道圣言的灵义，没有人能知道洗礼和圣餐这两项圣礼涉及什么，并产生什么影响（667—669） II.被称为洗礼的洗涤是指属灵的洗涤，即从邪恶和虚假中洁净，从而重生（670—673） III.由于包皮的割礼代表心的割礼，所以洗礼被设立来取代割礼，以便内在教会可以接替外在教会，外在教会在一切事物，无论总体和细节上都代表或预示着内在教会（674—676） IV.洗礼的第一个功用是引入基督教会，同时插入到灵界的基督徒当中（677—680） V.洗礼的第二个功用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救赎主和救主，并跟随祂（681—683） VI.洗礼的第三个功用，即最终的功用，是人可以重生（684—687） VII.约翰的洗礼预备了道路，以便主耶和华可以降世，并完成救赎（688—697）
第十三章圣餐（698—752）
I.不知道属世事物和属灵事物的对应关系，就不可能知道圣餐的功用和益处（698—701） II.知道对应关系，就可以知道主的肉和血是什么意思，以及饼和酒具有相同的含义，即：主的肉和饼是指主的爱之神性良善，以及一切仁之良善；主的血和酒是指祂的智慧之神性真理，以及一切信之真理；吃是指把它们变成自己的，或采用（702—710） III.当理解了这一切时，谁都可以看出，圣餐包含了教会的一切和天堂的一切，无论总体还是细节（711—715） IV.主和祂的整个救赎完全存在于圣餐中（716—718） V.主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们打开天堂，祂也与那些不配靠近的人同在，但不向他们打开天堂；因此，正如洗礼是引入教会，圣餐则是引入天堂（719—721） VI.配得上靠近圣餐的，是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，因而是那些重生的人（722—724） VII.那些配得上靠近圣餐的人在主里面，主在他们里面；因此，与主的结合通过圣餐实现（725—727） VIII.对那些配得上靠近圣餐的人来说，圣餐就像签名和印章，表明他们是神的儿子（728—752）
第十四章　时代的完结；主的降临；新天堂和新教会（753—791）
I.时代的完结是指教会的末期或结束（753—756） II.现在就是主在福音书和启示录中所预言和描述的基督教会的末期（757—759） III.基督教会的末期是前教会走到尽头的黑夜本身（760—763） IV.黑夜之后就是早晨，这是主的降临（764—767） V.主的降临不是指祂来摧毁可见的天和可居的地，并创造一个新天和一个新地，就像许多人因不理解圣言的灵义所以为的那样（768—771） VI.主的这次降临，即祂的第二次降临正在发生，是为了恶人和善人可以分离，那些已经相信和现在相信祂的人可以得救，一个新的天使天堂和地上的一个新教会可以由他们形成；如果祂不这样做，凡肉体都不会得救(马太福音24:22)（772—775） VII.主的这第二次降临不是亲自降临，而是在圣言中降临，圣言来自祂，就是祂自己（776—778） VIII.主的第二次降临是通过一个人实现的，祂亲自向这个人显现，用祂的灵充满他，以便他可以通过圣言从祂那里来教导新教会的教义（779—780） IX.这就是启示录中的“新天和新地”，以及从天而降的“新耶路撒冷”的意思，或说启示录中的“新天和新地”，以及从天而降的“新耶路撒冷”是指这新教会的建立或主的这第二次降临（781—785） X.这个新教会是迄今为止存在于地球上的所有教会的王冠（786—791）
增补（792—853）
I.灵界（792—795） II.灵界中的路德、梅兰希顿或墨兰顿和加尔文（796—799） III.灵界中的荷兰人（800—805） IV.灵界中的英国人（806—812） V.灵界中的德国人（813—816） VI.灵界的天主教徒（817—821） VII.灵界中的天主教圣徒（822—827） VIII.灵界中的伊斯兰教徒或穆斯林（828—834） IX.灵界中的非洲人；以及关于外邦人的注释（835—840） X.灵界中的犹太人（841—845） XI.向史威登堡揭示属灵真理；他对灵界中所见所闻的记述（846—852） XII.德国的一个选帝候提出的问题，他曾在自己所辖教区担任最高教会职务，或说在教会中具有很高的地位（853）

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