21.“亚细亚的”表示那些处于聪明之光的人。这仅从诸如天使关于这个地球的各个地区所拥有的属灵观念就能看出来。当提到亚细亚，即亚洲时，天使感知到南方；当提到欧洲时，他们感知到北方；当提到非洲时，他们感知到东方；由于“南方”表示聪明的清晰之光，所以“亚细亚或亚洲”表示这光。每当我处于属灵观念，并且想到亚细亚，即亚洲时，这种感知也被赋予我。这就是亚细亚，即亚洲的属灵观念，因为古时，教会就在那里，并且那时延伸到那里的许多地区；因此，那些从那里进入天堂的人拥有聪明之光。这就是为何当想到亚细亚，即亚洲时，一种像是在天堂南方的光就会流入。在古代和上古时代，教会在亚细亚，即亚洲，并延伸到那里的许多国家(参看《新耶路撒冷及其属天教义》247节所引用的《属天的奥秘》的内容)；“南方”表示聪明之光(参看《天堂与地狱》，141–153节，那里论述了天堂里的四个方位)。然而，“亚细亚或亚洲”在此不是指亚洲的居民，而是指所有拥有聪明的属灵之光，或也可说，处于源于良善的真理之人；因为那些处于源于良善的真理之人就拥有聪明的属灵之光；所有这样的人都构成主的教会。主的教会也存在于外邦人当中，尽管具体地存在于认识主并阅读圣言的地方(参看《天堂与地狱》，318–328节；《新耶路撒冷及其属天教义》，244, 246节)。

488.如前所述(482, 487节)，“日”表示总体状态，“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知，如以西结书：
你使你的日子临近，你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事，罪达到极点的人，故此处“日子”与这些人的总体状态有关，“年”则与具体的这种状态有关。诗篇：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代！(诗篇61:6)
这论及主及其国度，在那里，“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态，“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期，“报仇之日”表示一种诅咒的状态，而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又：
宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌：
求你更新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近；一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；从来没有这样的，以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态，即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；在那日，你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然，此处所指的是状态，因为经上说，“必有一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来：
当孝敬父母，使你的日子得以长久，使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长，而是表示一种幸福的状态。
就字义而言，“日子”似乎只能表示时间，但就内义而言，它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么，因为对他们来说，太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此，他们不知道日或年是什么，只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前，凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意，如以西结书中这段经文的字义：
那一日近了，耶和华的日子近了，一个密云之日；这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假；“列族之期或日”表示诸民族或罪恶；“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时，剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。