21.“亚细亚的”表示那些处于聪明之光的人。这仅从诸如天使关于这个地球的各个地区所拥有的属灵观念就能看出来。当提到亚细亚，即亚洲时，天使感知到南方；当提到欧洲时，他们感知到北方；当提到非洲时，他们感知到东方；由于“南方”表示聪明的清晰之光，所以“亚细亚或亚洲”表示这光。每当我处于属灵观念，并且想到亚细亚，即亚洲时，这种感知也被赋予我。这就是亚细亚，即亚洲的属灵观念，因为古时，教会就在那里，并且那时延伸到那里的许多地区；因此，那些从那里进入天堂的人拥有聪明之光。这就是为何当想到亚细亚，即亚洲时，一种像是在天堂南方的光就会流入。在古代和上古时代，教会在亚细亚，即亚洲，并延伸到那里的许多国家(参看《新耶路撒冷及其属天教义》247节所引用的《属天的奥秘》的内容)；“南方”表示聪明之光(参看《天堂与地狱》，141–153节，那里论述了天堂里的四个方位)。然而，“亚细亚或亚洲”在此不是指亚洲的居民，而是指所有拥有聪明的属灵之光，或也可说，处于源于良善的真理之人；因为那些处于源于良善的真理之人就拥有聪明的属灵之光；所有这样的人都构成主的教会。主的教会也存在于外邦人当中，尽管具体地存在于认识主并阅读圣言的地方(参看《天堂与地狱》，318–328节；《新耶路撒冷及其属天教义》，244, 246节)。

内义
468.从前一章的阐述和说明清楚可知，名字表示异端和教义。由此可见，本章中的名字不是指人，而是指事物，在此是指教义或教会，它们虽历经变化，却仍从上古教会时代一直被保存到“挪亚”时代。但每个教会都是这种情况：随着时间推移，它逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间。在大洪水时期，保留教会的这少数人被称为“挪亚”。
真教会逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间，这一事实从如此萎缩的其它教会明显看出来。在圣言中，剩下的这些人被称为“余民”和“余剩”，被说成是“在地中间，或地中”。适用于总体的，也适用于具体；也就是说，适用于教会的，也适用于个人。如果主不将余剩保存在每个人里面，人必在永死中灭亡，因为这些余剩包含属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍之物；若不是总有一些人保留教会或真信，人类必灭亡。因为众所周知，一座城，甚至整个国家会因少数人的缘故而得以保存。在这方面，教会就像人体；只要心脏健康，周围的器官就能继续存活。但当它衰弱时，身体的其它部位就不再得到供养，从而变坏，人就会死亡。“挪亚”就表示最后的余剩，因为“全地都败坏了”，这从创世记(6:12)和其它地方清楚看出来。
先知书大量论述了存在于个人或教会里面的“余剩(译注：remnants,经上或译余民，剩下，留下等等)”，如以赛亚书：
主将锡安女儿的污秽洗去，又将耶路撒冷的血涮净，那时，剩在锡安的和留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、记在生命册上的，必归祂称为圣。(以赛亚书4:3-4)
此处“圣”被归于余剩，这表示教会的余剩，也表示教会成员的余剩；因为“剩在锡安的”和“留在耶路撒冷的”不可能仅仅因为留在那里而被称为圣。又：
到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10: 20-21)
耶利米书：
到那些日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，却一无所有；虽寻犹大的罪，也无所见；因我所留下的人，我必赦免。(耶利米书50:20)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
剩下的，或留下的(即余剩)，无论是个人的还是教会的，也由神圣的“十分之一”来代表。因此，凡涉及“十”的数字也都是神圣的，故“十”论及剩下的事物；如以赛亚书：
耶和华将人迁到远方，在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除，像一棵栗树、橡树，那时，他们将树墩子抛弃。圣洁的种子就是它的树墩子。(以赛亚书6:12-13)
此处，剩下的被称为“圣洁的树墩子或种子”。阿摩司书：
主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。(阿摩司书5:3)
在这些和其它许多经文中，内义就表示“余剩”，也就是此处所论述的主题。城为教会余民的缘故而得以保存，这一事实从向亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显看出来：
亚伯拉罕说，假如在那里找到十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。(创世记18:32)