20.“写信给七个教会”表示给所有处于源于良善的真理，或源于仁的信之人。这从“七”和“教会”的含义清楚可知：“七”是指所有人。因为在圣言中，“七”表示开始和结束，因而表示一个完整时间和一个完全状态，“一七或一周”也是如此(《属天的奥秘》，728, 6508, 9228节)。“七”因表示完全，故也表示所有，因为所有构成完全；事实上，就那些构成一个社群，在此构成教会的人来说，完全表示所有人；因此，当圣言论述巨大时，“七”表示完全；但当圣言论述众多时，“七”表示所有。在圣言中，“三”也表示完全和所有(这可参看《属天的奥秘》，2788, 4495, 7715节)；但圣言在论述神圣之物的地方会用到“七”，在其它情况下都用“三”(《属天的奥秘》，10127节)；故此处用到“七”，是因为论述的主题是源于良善的真理，这些真理是教会的神圣事物。“教会”是指那些处于源于良善的真理，或源于仁的信之人。“教会”表示这些人，是因为这些真理构成与每个人同在的教会；事实上，那些未处于源于良善的真理之人尽管生在教会之内，却不属于教会，因为他们里面没有教会。这就是为何主的教会由所有系教会，也就是处于源于良善的真理之人构成，无论他们在哪里。教会和天堂一样在人之内，而不是在人之外；因此，一个处于源于良善的真理之人就是一个教会(参看《属天的奥秘》，3884节；《天堂与地狱》，53–54, 57节)。之所以也说处于源于仁的信之人，是因为这是一回事；事实上，真理属于信，良善属于仁；也就是说，人所信的一切都被称为真理，人所爱的一切都被称为良善。一切真理都来自良善，信的一切都来自仁(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，84–107, 108–122节；《最后的审判》，33–39节；以及《天堂与地狱》，364, 424, 482, 526节)。对圣言的内义一无所知的人当读到这些事物时，只以为“七个教会”是指后来提到名字的七个教会(启1:11)；但所指的不是教会，而是所有属于教会的人；因为这就是圣言的灵义。

477.“人”是指上古教会。这在前面已经频繁阐述和说明(277, 288节)，因为在至高意义上，唯独主自己是人(49节)。属天教会由此而被称为“人”，因为它是主的一个“样式”；属灵教会由此也被称为“人”，因为它是主的一个“形像”(50-51节)。但在一般意义上，凡拥有人类理解力的人都被定义为“人”，因为人凭理解力而为人，一个人也照其理解力而比另一个人更是“人”，尽管人与人之间应当照着基于对主之爱的信来区分。
上古教会和一切真教会，因而属于教会的人，或出于对主的爱和信生活的人，尤其被称为“人”。这一点从圣言明显看出来，如以西结书：
我必使人，就是以色列全家，以色列的众山在你上面增多。我必使人和牲畜在你上面加增；他们必增多繁殖；我必使你有人居住，像你古时一样，向你所行的，比你起初时更好。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。(以西结书36:10-12)
此处“古时”表示上古教会；“起初”表示古代教会；“以色列家”和“以色列民”表示初期教会或外邦人的教会；所有这些教会都被称为“人”。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年；至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
此处“古时之日”表示上古教会；“代代之年”表示古代教会；“世人”是指那些信主的人，这信是“以色列人的数目”。重生之人被称为“人”，这一点从耶利米书明显看出来：
我观看地，看，地空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)
此处“地”表示外在人；“天”表示内在人；“人”表示对良善的爱；“空中的飞鸟”表示对真理的理解。
同一先知书：
看哪！日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
此处“人”表示内在人，“牲畜”表示外在人。以赛亚书：
你们要远离人，他的鼻孔里只有一口气息，他可算得什么？(以赛亚书2:22)
此处“人”表示教会里的某个人。同一先知书：
耶和华要将人迁到远方，在这陆地中间将有许多撇弃的地方。(以赛亚书6:12)
这论及人的荒废，以便良善与真理不复存在。又：
地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。(以赛亚书24:6)
此处“人”表示那些有信的人。又：
道路荒凉，过路人止息。他废了约，藐视城邑，不顾人。地悲哀衰残。(以赛亚书33:8-9)
这表示人，在希伯来语，这人就是“以挪士”。又：
我必使人比精金还珍稀，使人(性)比俄斐的金更珍稀；因此，我必使天震动，地必摇撼，离其本位。(以赛亚书13:12-13)
此处先提到的人是“以挪士”,后提到的人是“亚当”。