史威登堡神学著作
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189.“因我见你的作为在神面前并不完全”表示否则，神性不在道德生命中。这从“作为”和“在神面前并不完全”的含义清楚可知：“作为”是指属于生命，在此属于道德生命的事物(对此，参看AE 185节)，因为此处论述的主题是道德生命；“在神面前并不完全”是指神性不在这生命中。当此处由“作为”来表示的属于道德生命的事物来自一个属灵源头时，经上就说它们“在神面前完全”，但当它们不来自这个源头时，就说它们不完全。因为道德生命，也就是人的外在生命，必须要么来自一个属灵源头，要么来自一个非属灵的源头；它不可能来自这两者，也就是说，部分来自这一个源头，部分来自那一个源头，或部分来自天堂，部分来自地狱，因为这将是服侍两个主人，即神和玛门；在这种情况下，一个人将是温水，也不冷也不热。因此，“作为”必须要么“在神面前完全”，要么在神面前什么都不是。这就是为何“我见你的作为在神面前并不完全”表示神性不在道德生命中。无论我们说来自一个属灵源头的道德生命，还是说来自神性的道德生命，意思都是一样的，因为一切属灵生命都来自神性；事实上，属灵之物被称为发出的神性，是天堂里的神性真理；天堂的所有天使因是它的接受者，故都是属灵的；这同样适用于那些在信仰和生活上接受神性真理的人。至于何为属灵之物，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(48—49节)。
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II.如今被说成是先于信仰、随后是福音安慰的悔罪，不是悔改
512.改革宗基督教界教导说，有一种他们称之为悔罪的焦虑、痛苦和恐惧会临到即将重生的人。在这些人身上，它先于信仰，随后是福音的安慰。他们声称，这些人身上的这种悔罪源于对神的公义愤怒和随之而来的永恒诅咒的惧怕；由于亚当的罪和由此产生的人向恶的倾向，这永恒的诅咒粘附在每个人身上，或说是每个人所固有的。他们说，没有这种悔罪，将主救主的功德和公义归算给人的信仰就不会被赐予；但那些获得这种信仰的人会得到福音的安慰，这安慰就是，他们无需自己的任何合作就会称义，也就是说，被更新、重生和成圣，因而从诅咒的状态转到永恒幸福的状态，即永生。但关于这种悔罪，接下来要考虑几个问题：(1)它是悔改吗？(2)它有什么价值吗？(3)它真的存在吗？
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