史威登堡神学著作
179.启2:28.“我又要把晨星赐给他”表示来自主的神性人身的聪明和智慧。这从“星”和“晨”的含义清楚可知:“星”是指良善和真理的知识或认知(参看AE 72节),它们因表示良善和真理的知识或认知,故也表示聪明和智慧,因为一切聪明和智慧都来自良善和真理的知识;“晨”,即早晨,是指神性人身方面的主,所以“晨星”表示来自祂的聪明和智慧。圣言经常提到早晨或清晨,它的含义照着内义上所论述的事物的系列而各不相同;它在至高意义上表示主,以及主的降临;在内义上表示主的国度和教会,以及它们的平安状态。此外,它表示一个新教会的第一个状态,也表示一种爱的状态和一种光照的状态,因而表示一种聪明和智慧的状态,以及良善与真理结合的状态,也就是当内在人与外在人结合时的状态。“早晨”之所以具有各种含义,是因为它在至高意义上表示主的神性人身;因此,它也表示从神性人身发出的一切事物,因为主就在那些从祂发出的事物里面,甚至祂自己就在那里。
“早晨或清晨”在至高意义上之所以表示主的神性人身,是因为主是天使天堂的太阳;这太阳不会从早晨行进到晚上,或从日升行进到日落,就像世上的太阳表面所行的那样;相反,它总是保持在原位,在前方众天堂之上。这就是为何那里始终有早晨,却从没有晚上。由于天使所拥有的一切聪明和智慧都来自作为他们太阳的主,所以“早晨”表示他们爱的状态,智慧和聪明的状态,以及总体上他们的光照状态。事实上,这些事物从显为太阳的主发出;从祂发出之物就是祂自己,因为从神性只发出神性之物,一切神性之物都是祂自己。主是天使天堂的太阳,一切爱,智慧和聪明,以及总体上在智慧所来自的神性真理方面的一切光照都从显为太阳的主存在(参看《天堂与地狱》,116–125, 126–143, 155–156节)。
由此可见为何当圣言论述耶和华或主,祂的降临,祂的国度和教会及其良善时,经常提到“早晨(或清晨等)”;如我用来说明所引用的以下经文,撒母耳记:
以色列的神说,以色列的磐石对我说话。祂必像日出的晨光,如无云的清晨。(撒母耳记下23:3–4)
“以色列的神”和“磐石”是指神性人身和由此发出的神性真理方面的主;祂被称为“以色列的神”,是因为以色列是指祂的属灵教会;祂被称为“磐石”,是因为祂在教会中的神性是神性真理(参看《属天的奥秘》,3720, 6426, 8581, 10580节)。由于天使天堂中的主是一轮太阳,天使所拥有的一切光皆由此而来,并且那里的太阳始终处于它的早晨,所以经上说:“祂必像日出的晨光,如无云的清晨。”
诗篇:
从晨曦的子宫中,你得了你青春的甘露。你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:3–4)
这些话论及即将降世的主;“从晨曦的子宫中,你得了你青春的甘露”是指从神性本身的成孕,以及祂的人身由此的荣耀;“照着麦基洗德的等次永远为祭司”表示神性良善和神性真理从祂发出,因为主作为祭司是神性良善,作为神圣的君王,也就是麦基洗德,是神性真理(参看《属天的奥秘》,1725节)。
以西结书:
基路伯站在(耶和华)家的东门口;在他们以上有以色列神的荣耀。(以西结书10:19)
“基路伯”表示圣治和守卫方面的主,免得有人不通过爱之良善靠近主;“(耶和华)家的东门口”表示靠近;“神的家”是指天堂和教会;“东”是指主显为太阳所在之处,因而是祂始终如同早晨所在之处;因此,经上说:“在他们以上有以色列神的荣耀。”
同一先知书:
天使带我到一座门,就是面朝东的门。看哪,以色列神的荣耀从东路而来;地就因祂的荣耀发光。耶和华的荣耀从面朝东的门照入家中。(以西结书43:1–2, 4)
此处在内义上描述了主进入那些在祂国度和教会之人的流注;“以色列的神”是指神性人身和由此发出的神性真理方面的主;“神的家”是指祂的国度和教会;“荣耀”是指诸如在天堂里那样的神性真理;“从东路而来照入家中”表示从太阳,它始终在早晨。“荣耀”是指诸如在天堂里那样的神性真理(参看《属天的奥秘》,4809, 5922, 8267, 8427, 9429节);“神的家”是指良善方面的天堂和教会,“殿”是指真理方面的天堂和教会(AC 3720节);“东”在至高意义上是指主,因为主是天堂的太阳,这太阳始终在升起和早晨,因此,“东”是指来自祂的爱之良善(AC 3708, 5097, 9668节)。
又:
后来天使带我回到房门,看哪,这房子的门槛下有水往东流出,这些水必下到平原,往海而去,被送入海,使水得医治;这些河所到之处,凡爬行的活灵魂都必存活,并且必有极多的鱼,因为这些水流到那里,它们就得医治,凡这河所到之处,一切都必存活。(以西结书47:1, 8–9)
此处通过纯粹的对应也描述了主从祂的神性人身进入那些属于祂国度和教会之人的流注。“这房子的门槛下有水往东流出”描述了神性真理从主发出,并流入那些在东方,也就是处于对主之爱的良善之人。“这些水必下到平原,进入海,海水由此得医治”表示进入属世人和那里的知识或认知的流注;由此而来的“极多的鱼”表示属世人中的许多真理;“凡这河所到之处,一切都必存活”表示他们应当从神性真理中获得生命。若不凭圣言的内义,没有人能看到所表示的是这类事物;然而,其中的每一个词都涉及人被主重生的奥秘。至于每个词都包含什么,等我们论述启示录22:1-2时,就会得知,那里提到了类似事物。
诗篇:
我等候耶和华,我的灵魂等候,我的灵魂等候主,胜于守望者等候清晨,胜于守望者等候清晨;因祂那里有丰盛的救赎,祂必救赎以色列。(诗篇130:5–8)
此处论述的是主降世,以及那些处于爱之良善的人对祂的接受。“我等候耶和华,我的灵魂等候主,因祂那里有丰盛的救赎,祂必救赎以色列”表示主的降临;“胜于守望者等候清晨,胜于守望者等候清晨”表示那些处于爱之良善的人对祂的接受。此处“清晨”在至高意义上表示主,在内义上表示祂的国度和教会;“等候清晨的守望者”表示那些等候主降临的人,他们是那些处于爱之良善的人,因为对他们来说,主就是清晨。
“早晨或清晨”表示主降世和那时的一个新教会,这一点从以下经文明显看出来;如但以理书:
到二千三百个晚上和早晨,那时圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:14, 26)
“晚上”表示前教会的末期,“早晨”表示新教会的初期,因而表示主的降临。以赛亚书:
有人从西珥呼问我,守望者啊,夜里如何?守望者啊,夜里如何?守望者说,早晨将到,黑夜也来。(以赛亚书21:11–12)
此处也论述主的降临;“黑夜”是指前教会的末期,“早晨”是指新教会的初期。至于“从西珥呼问”表示什么,可参看《属天的奥秘》(4240, 4384节)。以西结书:
结局来了,结局来了,那地的居民哪,早晨临到你;看哪,日子到了,早晨已发出。(以西结书7:6, 7, 10)
此处同样论述主的降临,以及前教会的结束和一个新教会的开始。在西番雅书,所表示的是类似事物:
耶和华在早晨,早晨显明祂的公平,从不间断。(西番雅书3:5)
由于“早晨或清晨”表示主及其降临,还表示祂的国度和教会,以及来自祂的爱之良善,所以显而易见,在以下经文中,“早晨或清晨”表示什么;诗篇:
求你使我清晨得听你的怜悯。(诗篇143:8)
又:
我早晨要高唱你的怜悯。(诗篇59:16)
又:
求你使我们早晨饱得你的怜悯,好叫我们尽一切日子欢呼喜乐。(诗篇90:14)
又:
耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必为你摆上我自己。(诗篇5:3)
又:
神在她中间;清晨曙光一现,神必帮助她。(诗篇46:5)
又:
神啊,我的神,我早晨寻求你。(诗篇63:1)
以赛亚书:
栽种的日子,你必使植物生长,又到早晨使你的种子开花。(以赛亚书17:11)
同一先知书:
耶和华每早晨作他们的膀臂。(以赛亚书33:2)
又:
耶和华赐我受教者的舌头;祂每早晨唤醒我。(以赛亚书50:4)
耶利米书:
我每早晨向你说话。(耶利米书7:13; 11:7; 25:3–4)
从“早晨或清晨”的含义可以看出以下经文是什么意思,出埃及记:
吗哪早晨降下。(出埃及记16:12–13, 21)
又:
耶和华早晨从西乃山上降临。(出埃及记19:16)
利未记:
祭司每早晨在坛上烧柴,并把整个燔祭摆在坛上。(利未记6:12)
关于逾越节的祭的吩咐包含什么,也显而易见,申命记:
日落的时候,你要献逾越节的祭。那时你要吃它;早晨你要回去进入你的帐棚。(申命记16:6–7)
“日落的时候,你要献逾越节的祭”,是因为“日落”表示教会的末期;“他们早晨要回去”表示一个新教会的建立,因而表示主的降临。引用这些经文,是为了让人们知道人子所要赐的“晨星”表示什么,即表示来自主的神性人身的智慧和聪明。由于那些从主接受智慧和聪明的人也接受祂,主就在来自祂的智慧和聪明中,以至于祂自己就是他们所拥有的智慧和聪明,所以在启示录,主自己也被称为“晨星”:
我是大卫的根和后裔,是明亮的晨星。(启示录22:16)
祂同样被称为一颗星(民数记24:17)。
298.启6:2.“我就观看,看哪,一匹白马”表示在这些人中间,对来自圣言的真理和良善的理解。“马”表示对圣言的理解,“白马”表示对来自圣言的真理的理解;因为“白”论及真理(AR 167节)。“马”表示对圣言的理解,这一点在一本单独的小册子《白马》中已经说明;但由于那里只引用了少量经文,所以我们在此以进一步确认的方式引用更多经文。这一点从以下事实很明显地看出来:这些“马”被看到从羔羊所打开的书卷中出来;并且“活物说,你来看”;因为“活物”表示圣言(AR 239, 275, 286节);“书卷”也表示圣言(AR 256节);“人子”,即此处的“羔羊”,表示圣言方面的主(AR 44节)。由此明显可知,“马”在此只是指对圣言的理解。这一点可从以下启示录的经文更明显地看出来:
我看见天开了,见有一匹白马,骑在马上的称为神的圣言,在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。在天上的众军骑着白马跟随祂。(启示录19:11, 13-14, 16)
“马”表示对圣言的理解,这一点也可从以下经文明显看出来;哈巴谷书:
耶和华啊,你的烈怒岂是向海洋发作?因你骑在你的马上,你的战车是拯救;你骑马践踏海,就是多水的泥浆。(哈巴谷书3:8, 15)
以赛亚书:
耶和华的马蹄算如火石。(以赛亚书5:28)
撒迦利亚书:
到那日,我必以惊惶击打一切马匹,以疯狂击打骑马的;我必以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4)
又:
在那日,马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
约伯记:
因为神使她忘记了智慧,也没有把聪明赐给她。她几时把自己举到高处,就嘲笑马和骑马的人。(约伯记39:17-18等)
撒迦利亚书:
我必剪除耶路撒冷的马匹,他必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10)
诗篇:
雅各的神啊,你一斥责,战车和战马都沉睡了。(诗篇76:6)
哈该书:
我必倾覆列国的宝座,并倾覆战车和坐在其上的,马和骑马的都必跌倒。(哈该书2:22)
耶利米书:
我要用你毁灭列国;用你分散马和骑马的。(耶利米书51:20, 21)
以西结书:
你们要从四围聚集来赴我的祭筵;因此,你们必在我席上因马匹、战车而饱足,因此,我要在列族中赐予我的荣耀。(以西结书39:17, 20-21)
启示录:
你们聚集来赴神的大筵席;可以吃马和骑马者的肉。(启示录19:17, 18)
创世记:
但必作道上的蛇,咬伤马蹄,使骑马的向后坠落;耶和华啊,我等候你的救恩。(创世记49:17-18)
诗篇:
大能者啊,愿你大腿边佩剑,登上,乘驾真理的话语。(诗篇45:3-4)
又:
你们当向神歌唱,歌颂那驾云的。(诗篇68:4)
以赛亚书:
看哪,耶和华驾云。(以赛亚书19:1)
诗篇:
你们要向那自古乘驾在诸天之天上的主唱诗。(诗篇68:32-33)
又:
神乘坐基路伯。(诗篇18:10)
以赛亚书:
那时,你就以耶和华为乐,我要使你乘驾地的高处。(以赛亚书58:14)
申命记:
耶和华独自引导他,使他乘驾地的高处。(申命记32:12, 13)
何西阿书:
我要使以法莲骑马。(何西阿书10:11)
以法莲也表示对圣言的理解。由于以利亚和以利沙代表圣言方面的主,所以他们被称为“以色列的战车马兵”。以利沙对以利亚说:
我父啊,我父啊,以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:12)
又:
约阿施王对以利沙说,我父啊,以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)
又:
耶和华开了少年人以利沙的眼目,他就看见,看哪,山上满了火马火车围绕以利沙。(列王纪下6:17)
“战车”表示取自圣言的教义,“马兵”表示一个通过教义变得智慧的人。下面这些话所表相同:
四辆战车从两座铜山之间出来,它们分别套着红、黑、白、带斑点的四种马,还被称为四个灵,天使说是从侍立在全地之主面前出来的。(撒迦利亚书6:1-8, 15)
在这些地方,“马”表示对圣言的理解,或对来自圣言的真理的理解,在其它地方也一样。
这一点从经上提到反面意义上的“马”更清楚地看出来,它们在反面意义上表示对圣言和真理的理解因推理被歪曲了,同样被毁灭了,也表示人自己的聪明;如以下经文,以赛亚书:
那些下埃及求帮助的有祸了;他们倚靠马匹,却不仰望以色列的圣者;因为埃及是人,并不是神,他的马匹是血肉,并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)
申命记:
你要立耶和华所拣选的人为王管理以色列;只是他不可为自己加添马匹,也不可将百姓带回埃及,为要加添马匹。(申命记17:15, 16)
经上说这些话,是因为“埃及”表示源于人自己的聪明的知识或科学和推理,对圣言真理的歪曲,即此处的“马匹”由此而来。何西阿书:
亚述不能拯救我们,我们必不骑马。(何西阿书14:3)
诗篇:
有人靠车,有人靠马,但我们要以主我们的神为荣耀。(诗篇20:7)
又:
靠马得安全是枉然的。(诗篇33:17)
又:
耶和华不喜悦马的力量。(诗篇147:10)
以赛亚书:
主耶和华,以色列的圣者说,你们的力量在于信心;你们却说,不然;因为我们要骑马逃去;我们要骑快马。(以赛亚书30:15-16)
撒迦利亚书:
耶和华要使犹大如威严的马;骑马的必羞愧。(撒迦利亚书10:3, 5)
那鸿书:
祸哉,这流人血的城,它充满谎言,马匹嘶鸣,战车跳跃;马兵腾跃。(那鸿书3:1-4)
以西结书:
我必使巴比伦王率领马匹、战车、马兵来攻击推罗;因马匹众多,它们扬起的尘土必遮蔽你;你的城墙必因马兵和战车的响声而震动;他必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:7-11)
“推罗”表示在真理的知识或认知方面的教会,在此表示诸如在她里面被歪曲的那种,也就是“巴比伦的马匹”;此外还有其它经文(如以赛亚书5:28; 耶利米书6:22, 23; 8:16; 46:4, 9; 50:37, 42; 以西结书17:15; 23:6, 20; 哈巴谷书1:6, 8-10; 诗篇66:12)。遭毁灭的对圣言的理解也由下面提到的“红、黑、灰白的马”来表示。“马”表示对来自圣言的真理的理解,这是由于灵界的表象;对此,可参看《白马》这个小册子。
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