史威登堡神学著作
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174.启2:26.“那得胜又坚持我工作到底的”表示在尽可能地与这些爱争战，并除去它们之后，在爱与信上的持之以恒。这从“得胜”的含义清楚可知，“得胜”是指与对自我和世界的爱之快乐争战，并除去它们。这就是这句话的灵义，这一点从所论述的事物的系列可推知，也可从“坚持到底”和“工作”的含义清楚看出来：“坚持到底”是指持之以恒，甚至直到死亡；在爱与信上如此持之以恒，甚至直到死亡的人就得救了，因为人在死亡时怎样，其生命的一切就永远怎样，或说那时他在生命方面怎样，此后就永远怎样(参看AE 125节)。“工作或作为”是指在原因和结果中，也就是在内在和外在中的爱和信的事物。“工作或作为”在此之所以表示这些事物，是因为写给该教会天使的信论述的主题就是这些事物(参看AE 150节)。经上说“坚持我工作”，是因为爱和信的一切，以及内在的打开和它与外在的结合，都唯独来自主；因此，表示这些事物的“工作或作为”不是人的，而是与人同在的主的；所以经上说它们是“我工作”。
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II.人不是生命，而是从神那里接受生命的器皿或形式
470.人们普遍认为，生命在人里面，是他自己的；因此，他不仅是接受生命的器皿或形式，而且也是生命。这种普遍信念源于表象，因为人活着，也就是说，他完全貌似凭自己感觉、思考、说话、行动。因此，人是接受生命的器皿或形式，不是生命本身这种说法，必像闻所未闻的事，或像一个悖论，因为它与表象，因而与感官思维相反。我把这个错误信念的原因归咎于表象，就是这一错误信念：人也是生命本身，因此生命在人里面被创造，或说自创造之初就被植入人，然后通过父母或血统来繁衍。然而，这种谬误之所以源于表象，是因为当今大多数人是属世的，很少有人是属灵的；属世人基于表象及其谬误来判断，而这些表象及其谬误与这一真理截然相反，即：人不是生命，只是接受生命的器皿或形式。
人不是生命，只是接受生命的器皿或形式，这一真理可从以下明显证据看出来：一切被造物本身都是有限的，人因是有限的，故只能从有限的事物中被创造出来。因此，在创世记，经上说，亚当是由地和地上的尘土造的(创世记2:7; 3:19)，他也因此而得名，因为“亚当”是指地上的土壤；事实上，从肉体上说，每个人都只由诸如在地上，并从地上而在大气中的那类物质构成。人通过肺和全身的毛孔来吸收那些从地上而在大气中的物质，通过由尘世物质构成的食物来吸收更粗糙的元素。
至于人的灵，它也是从有限事物中被创造出来的。人的灵，不就是心智生命的容器吗？构成它的有限事物是灵界的属灵实质，这些属灵实质也一起被带到我们的世界或地上，并隐藏其中，或说作为潜在因素而被储存起来。除非它们与物质元素一起在其中，否则没有种子能从至内在事物中孕育出来，或说在至内层变得可以生育，然后以奇妙的方式生长，毫无偏差地从最初的嫩芽直到结出果实和新种子。任何虫子或爬行物都不能从弥漫在大气中的土地的臭气和植物的呼出物中繁殖出来。
认为无限能创造除有限事物之外的任何东西，是不理性的；认为人因是有限的，所以除了是无限能从在自己里面的生命中赋予生命的形式外，还能是任何东西，也是不理性的。事实上，这就是这些话的意思：
耶和华神用地上的尘土形成人，将生命的气息吹进他的鼻孔。(创世记2:7)
神因是无限的，所以是生命本身。祂不能创造这生命，然后转移到人身上，因为那将使人成为神。那蛇或魔鬼，以及亚当和夏娃从他那里就疯狂地认为，这种事实际上发生了。因为蛇说：
你们吃这棵树上果子的日子，你们的眼睛就开了，你们便如神一样。(创世记3:5)
在上古教会结束时，就是当它完结时，上古教会的人就持有这种可怕的说服，即：神将自己灌输并转移到人类身上，如我从他们自己口中所听到的那样。由于这种可怕的信念，即他们因此是神，他们深藏在一个洞穴中，凡接近这个洞穴的人都会因内在晕眩而昏倒。从前面(TCR 466节)可知，亚当和他的妻子是指上古教会，并描述了该教会。
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