史威登堡神学著作
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171.“不晓得他们所说撒但之深奥的人”表示被这些人缠住。这从以下事实清楚可知，即：在地狱掌权的爱是对自我和世界的爱，这些爱与在天堂掌权的对主之爱和对邻之爱完全相反。表示地狱(参看AE 120节)的“撒但”不断激起对自我和世界的爱；人也怀着快乐接受这些爱，因为它们经遗传而在他里面，因而是他的自我；地狱就这样慢慢侵入并缠住人。这就是“撒但之深奥”所表示的。然而，很少有人意识到这一事实，因为这些爱是人的遗传自我，故通过来自快乐的诱惑而将他的心智吸引到它们自己那里，从而把他引离天堂之爱的快乐，甚至直到他不知道天堂的快乐是什么。对自我和世界的爱的这些快乐关闭内在人，打开外在人；外在人打开到何等程度，内在人就关闭到何等程度，直到最终人在天堂和教会的事物上处于彻底的漆黑，尽管他在自我和世界的事物上处于光明。《天堂与地狱》的相关章节更充分地描述了这些事，那里说明，主在天堂里的神性就是对主之爱和对邻之仁(可参看HH 13–19节)；所有在地狱里的人都处于来自对自我和世界的爱的邪恶和由此而来的虚假，这些爱是地狱之火(可参看HH 551–575节；以及《新耶路撒冷及其属天教义》论述这两种爱的章节，即65–83节)。
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498.由此得出的结论是，在属灵事物上的自由意志或自由选择本身在完全的完美状态下住在人的灵魂里面，就像地下水涌出地面形成源泉一样从灵魂流入人的心智，流入心智的两个部分，即意愿和理解力，并通过它们流入身体感官，流入言语和行为。因为人里面有三个生命层级，即灵魂、心智和有知觉的身体；存在于较高层级上的一切，都比存在于较低层级上的事物更完美。主通过人的这种自由，在这种自由中，并以这种自由而存在于人里面，不断敦促人接受祂。然而，祂绝不会撇弃或剥夺这种自由，因为如前所述(TCR 493-496节)，凡人在属灵事物上所做的，若不是出于自由来做的，都不会持久，或留在他身上。因此，可以说，这种自由就是主在人的灵魂里面与他所住的地方，或说主在人里面的住所就是他在其灵魂里面的这种自由。
在灵界和自然界中，作恶都受到法律约束，否则，任何地方的社会都将不复存在，这一点如此明显，以至于无需解释。然而，必须清楚的是，没有这些外在约束，不仅社会将不复存在，就连整个人类也将灭亡。因为人痴迷于两种爱，即对统治所有人的爱和对拥有所有人的财富的爱。这两种爱若不加约束，就会无限往前冲。人与生俱来的遗传之恶主要源于这两种爱。这就是亚当的罪，亚当想变得像神一样；如经上所记的，这邪恶是由蛇注入他的；因此，在对他宣读的诅咒中，经上说：
土地必给他长出棘刺和蓟草来。(创世记3:5, 18)
这句话是指一切邪恶和由此而来的虚假。所有被这些爱奴役的人都视自己为唯一对象，其他所有人都以这个对象并为它而存在。这样的人没有怜悯，没有对神的敬畏，也没有对邻舍的爱；因此，他们是无情、没有人性和残忍的，对抢劫和掠夺有着地狱般的欲望和贪婪，并利用诡计和狡诈来达到目的。就连地上的动物也没有这种与生俱来的邪恶；驱使它们互相杀戮和吞吃的唯一欲望，就是填饱肚子或保护自己。因此，恶人因被这两种爱支配，所以比任何动物都更没有人性、更凶猛、更糟糕。
这就是人的内在性质；当法律的约束放松时，这一点在煽动性的骚乱中变得显而易见；当获胜的士兵接到信号，可以自由地向被征服或围困的人发泄怒火时，这一点也在屠杀和掠夺中变得显而易见；几乎没有人会住手，直到听到停止的命令或鼓声。由此清楚可知，如果人们不被法律惩罚的恐惧所束缚，那么不仅社会，就连整个人类都会被毁灭。这些邪恶只有通过真正运用在属灵事物上的自由意志或自由选择才能被移除，这涉及引导心智反思死后的生命状态。
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