史威登堡神学著作
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138.“在撒但所住的地方”表示被那些处于各种虚假构成的教义之人。这从前面的引用和说明(AE 120, 134节)清楚可知。前文告诉我们，那些处于试探的人与什么人相伴，也就是说，他们在那些处于各种虚假的人中间。因为人就其肉身而言与自然界的人在一起，就思维和情感而言与灵界的灵人在一起。当他进入属灵的试探时，就在那些处于虚假的灵人中间；这些灵人捆绑他的思维，可以说把它们关在监狱里，不断将反对信之真理的诽谤或丑闻注入他的心智，并调出他生活的邪恶。但主通过从内层流入不断保护人，从而使他保持在始终如一的抵制中；这些就是属灵的试探。处于试探的人就在处于虚假的灵人中间，这一点由本节“我知道你住在哪里，就是有撒但宝座之处”这句话，以及“甚至在我忠信的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子”这句话来表示；始终如一的抵制则由“你还坚守我的名，没有否认对我的信仰”这句话来表示。但除了那些承认主在其人身中的神性，并处于对真理的属灵情感之人外，没有人被允许进入属灵的试探；其余的人都是属世人，因而不能被试探。关于试探，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(187–201节)中的说明。
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XVI.有虚假的仁爱，虚伪的仁爱和死的仁爱
450.真正的仁爱，即活的仁爱是不存在的，除非它与信仰构成一体，这两者共同仰望主。因为这三者，即主、仁爱和信仰是得救的三个要素，当它们构成一体时，仁爱才是仁爱，信仰才是信仰；主在它们里面，它们在主里面(参看TCR 363-372节)。而另一方面，当这三者没有结合时，仁爱要么是虚假的，要么是虚伪的，要么是死的。基督教会自建立以来就一直有各种异端，一些异端至今仍存在；其中每一种异端都承认，并且现在仍承认这三个要素，即神、仁爱和信仰，因为没有这三个要素，就没有宗教。仁爱尤其如此，它可以与任何异端信仰相连，如苏西尼派、狂热者和犹太人的信仰，甚至偶像崇拜者的信仰。所有这些人都可能认为它是仁爱，因为它在外在形式上看起来就像仁爱。然而，仁爱的品质照着与它联结或结合的信仰而变化，这一点可见于关于信仰那一章(TCR 367节)。
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