史威登堡神学著作
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1225.“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”表示那些通过来自圣言的真理与主结合，并成为教会的人将进入天堂。这从“有福的”和“婚筵”的含义清楚可知：“有福的”是指那些在天堂里，或将进入天堂的人，因为这些人是有福的；“婚筵”是指通过爱联合，也指交流(对此，参看AE 252节)；因此，“羔羊之婚筵”表示与主结合，以及随之与那些属于新教会之人的交流。
(关于全在和全知续)
(6)从如此感知到的主的全在和全知中，理解力能看到祂如何是天堂和教会的全部，并在天堂和教会的一切事物里面，我们如何在主里面，主又如何在我们里面。天堂和教会的一切是指神性真理和神性良善；前者来自天堂太阳的光，即智慧，后者来自天堂太阳的热，即爱；天使如何成为这些的接受者，就如何成为总体上的天堂和个体的天堂；世人如何成为它们的接受者，就如何成为总体上的教会和个体的教会。除了从主发出的神性外，任何天使都没有任何在他里面形成天堂的东西，任何人也都没有任何在他里面形成教会的东西；因为众所周知，一切信之真理和一切爱之良善都来自主，它们无一来自人。这一切清楚表明，主是天堂和教会的全部，并它们的全部中。
主自己在约翰福音中教导说，我们在祂里面，祂在我们里面：
耶稣说，吃我肉喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)
又：
到那日，你们就知道你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20–21)
以及别处：
我们在祂里面生活、行动、存在。(使徒行传17:28)
当天堂所有的天使和教会所有的人都在前面所说的那个天上的人里面时，他们就在主里面，主也在他们里面。那时，天使和人在主里面，是因为他们是来自主的生命的接受者，因而在祂的神性里面；主在他们里面，是因为祂是接受者里面的生命。这一切清楚表明，所有对主处于属世观念的人都只能以直觉的方式来理解祂的神性全在，尽管它是一种实际的全在，就像圣灵，也就是发出的神性或神性发出的全在。
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155.前面(TCR 146节)已经说明，对神职人员来说，圣灵的运作所指的神性能量或神性效果尤其是光照和教导；但除此之外，还有两个中间的运作或过程，即感知和塑造。因此，神职人员依次经历四个过程，即：光照，感知，塑造和教导。光照来自主。感知属于人，并与通过教义在他里面所形成的心智状态一致，或说人照着通过教义在他里面所形成的心智状态而拥有感知。如果这些教义是真的，那么光照他的光就会使他的感知变得清晰起来；如果它们是假的，那么他的感知就会变得模糊，尽管因这些教义的确认，他的感知似乎是清晰或明亮的；然而，这种清晰或明亮源于愚昧或迷恋之光，在纯属世视觉看来，这光类似清晰，或拥有清晰的表象。塑造来自意愿之爱的情感，进行塑造的，是这爱的快乐。如果这是对邪恶和随之而来的虚假之爱的快乐，那么它所激发的热情表面上是激烈、粗糙、热烈和炽热的，而内在是愤怒、残忍和无情。但如果这是对良善和由此而来的真理之爱的快乐，那么这热情表面上是温和、平静、如雷鸣般响亮和发光的，而它里面是仁爱、恩典和怜悯。教导随这些而来，就像结果随原因而来一样。因此，来自主的光照在各人里面照各人的心智状态而变成各种光和热。
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