1223.“因为这细麻衣就是圣徒的义行”表示那些信主的人通过来自圣言的真理拥有生活的良善。这从“细麻衣”、“义行”和“圣徒”的含义清楚可知：“细麻衣”是指来自圣言的真理(对此，参看AE 1222节)；“义行”是指爱之良善，因而是指生活的良善(对此，参看AE 204b, 1199节)；“圣徒”是指那些从主处于来自良善的真理之人(参看AE 204, 325a, 973节)，因而也指那些信主的人。

(关于全在和全知续)

(4)因此，正如人的细微和最细微的事物里面有生命，这生命知道它们的整个状态，主也在天堂天使和教会之人的细微和最细微的事物中。生命在人的细微和最细微的事物中，是因为存在于他里面，被称为肢体、器官、内脏，并和它们一样多的各种不同的事物，如此构成一体，以至于他只知道他是一个简单的存在，不是一个复杂的存在。生命在人最细微的事物中，这一点从这一事实明显看出来：他出于自己的生命去看、听、闻和尝，除非这些感觉器官靠他灵魂的生命存活，否则这是不可能的事。这一点也可从这一事实看出来：整个身体表面都拥有触觉，而产生触觉的，正是生命，而非无生命的皮肤，生命才是触觉的原因。这一点同样从这一事实看出来：皮肤之下的一切肌肉都受人的意愿和理解力的生命支配，并按它们的意思被驱动；因此，不仅手脚和整个身体被驱动，而且舌头、嘴唇、脸和整个头部也被驱动。唯独身体不能驱动它们当中的任何一个，而是来自意愿和理解力的生命，连同这些部位本身里面的生命一起驱动它们。这同样适用于所有身体内脏，其中每个内脏都照着铭刻在它上面的秩序法则发挥自己的功能，并自愿顺服。然而，正是生命通过心肺的每个部位的运动，也通过小脑各个部位的感觉而产生这种活动，而人没有意识到它的行动。

生命在人的细微和最细微的事物中，是因为前面所论述的动物形式是真正的生命形式。事实上，来自其最初源头，即天堂太阳或主的生命，持续不断地处于形成它自己的形像和样式，也就是说，形成世人，并从世人中形成天使的努力之中。因此，它从它所创造的终端中与形式上适合的物质联结，人可以通过这些物质存在，生命则可以住在人里面。由此清楚可知，生命在人的细微和最细微的事物中；凡没有生命在里面的部分，甚至最小粒子，都会成为死的，并被抛弃。既然那时人和天使不是生命，只是来自主的生命的接受者，既然整个天堂和教会在主面前如同一个人，那么清楚可知，主是这人的生命，也就是说，是天堂和教会的生命，此外，祂在天堂天使和教会之人的细微和最细微的事物中是全在和全知的。由于整个天堂和教会照着主的意愿而在祂面前如同一个人，无论大小，或如同一个巨人，或如同一个婴孩，所以很明显，从主发出的生命或属灵之物不在空间之中，或不在天使和教会之人中间延伸；因此，必须从观念中除去空间和时间，才能理解主在所有人那里的全在和全知，无论集体还是个体。

20.(2)这独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们在祂里面，祂在他们里面到何等程度，他们就在何等程度上是祂的形像和样式。既然神是存在，那么祂也是实质，因为除非存在是实质，否则它就是一个想象的实体，或心智的虚构物；事实上，实质就是持续存在的实体，或拥有持续存在。此外，一个人若是一种实质，也是一种形式，因为除非一种实质是一种形式，否则它就是一个想象的实体，或心智的虚构物。因此，实质和形式都可以论及神，但前提是，神是独一的，是真正的、最初的实质和形式。这种形式就是真正的人类形式，也就是说，神是真正的人，在各个方面都是无限的，这一点已经在1763年于阿姆斯特丹发表的《圣爱与圣智》一书说明了；那里还说明，天使和世人是被创造和组织的实质和形式，以接收经由天堂流入他们的神性之物。因此，在创世记，他们被称为“神的形像和样式”(创世记1:26, 27)；在别的地方被称为“祂的儿子”、“从祂生的”。在这本书的过程中，它将充分证明，人在神性指导下生活，也就是说，让自己被神引导到何等程度，他就在何等程度上越来越从内层成为神的形像。

如果人们的心智没有形成这个观念：神是最初的实质和形式，祂的形式正是人的形式，那么关于神自己、人的起源和创世，它们很容易陷入幽灵般的幻想。它们对神没有其它概念，只是把祂视为在其最初原则中的自然或宇宙本质，因而视为宇宙的穹苍，或空虚、虚无。它们会认为人的起源就是各个元素偶然汇聚成这种形式；而创世是源于点，后来又源于几何线的实质和形式的组合，这些点和几何线本质上什么都不是，因为没有任何东西能论及它们。在这些心智中，属于教会的一切就像冥河，或塔耳塔洛斯的幽暗。