1202.“并且为在淫妇手上所流祂仆人的血伸冤”表示通过驱逐巴比伦人释放那些处于来自主的神性真理的人。这从“在她手上伸冤”和“仆人的血”的含义清楚可知：“在她手上伸冤”是指从作为淫妇或妓女的“巴比伦”所指的那些人中释放出来；“仆人的血”是指向那些处于来自主的真理之人所施的暴行，“血”是指所施的暴行，“仆人”是指那些处于来自主的真理之人。至于为何这些人被称为“仆人”，可参看前文(AE 6, 409节)。

(关于动物的生命续)

人与动物的区别就像醒着与做梦的区别，或像光与影的区别。人是属灵的，同时也是属世的，而动物不是属灵的，而是属世的。人拥有一个意愿和一个理解力，他的意愿是天堂之热，即爱的容器，他的理解力是天堂之光，即智慧的容器。但动物既没有意愿，也没有理解力；取代意愿的是它的情感，取代理解力的是它的知识(科学)。

人的意愿和理解力既可以行如一体，也可以不行如一体；事实上，人出于其理解力能思考不属于他意愿的东西，因为他能思考他所不意愿的东西，反过来，他能意愿他所不思考的东西。但对动物来说，情感和知识(科学)构成一体，不可分离；因为动物知道属于其情感的东西，并受属于其知识(科学)的东西影响，或说它的知识被它的情感限制，它的情感则取决于它的知识(科学)。对动物来说，被称为知识(科学)和情感的这两种官能是不可分离的；因此，动物不能破坏其生命的秩序，并生在属于其情感的一切知识中。但人的情况不同。其被称为理解力和意愿的两种生命官能是可以分离的，如前所述；因此，他有能力通过违背他的意愿来思考和违背他的理解力来意愿而破坏其生命的秩序，并且已经通过这种方式破坏了它。因此，人生在完全的无知中，好叫他可以通过知识(科学)、藉着他的理解力从这种无知中被领出来，并被引入秩序。

人被造所进入的秩序是爱神胜过一切，并爱邻如己；人在破坏了这个秩序之后所进入的状态是，爱自己胜过一切，并爱世界如己。由于人拥有属灵心智，属灵心智在他的属世心智之上，他的属灵心智能深思诸如属于天堂和教会的那类事物，以及诸如属于在道德和律法方面的状态的那类事物，还由于这一切事物都与真理和良善有关，这些真理和良善被称为属灵的，道德的和文明的(除了属于知识或科学的属世事物之外)，这一切事物还与它们的对立面，也就是虚假和邪恶有关，所以人既能分析性地思考，由此得出结论，还能接受经由天堂从主而来的流注，并变得聪明和智慧。动物不能做到这一点，因为一个动物所知道的，不是来自任何理解，而是来自属于其情感，也就是属于其灵魂的知识。属于情感的这种知识必存在于一切属灵事物中，因为从显为太阳的主发出的属灵之物是与热结合的光，或与爱结合的智慧，在被称为属世的那个层级上，知识(科学)属于智慧，情感属于爱。

由于人既有属灵心智，也有属世心智，他的属灵心智在他的属世心智之上，并且属灵心智具有这种性质，它能深思并热爱各个层级上的真理和良善，要么在与属世心智结合的情况下如此行，要么在与属世心智分离的情况下如此行，所以可推知，属于这两个心智的人之内层能被主提升到祂那里，并与祂结合；这就是为何每个人都能活到永远。动物的情况不是这样。动物没有任何属灵心智，只有一个属世心智；因此，它的内层只属于知识和情感，不能被主提升，并与主结合；因此，动物死后不会活着。

动物的确被一种落入其灵魂的属灵流注引领；但它的属灵之物不能被提升，只能下沉，故只能关注那些属于其情感的事物，这些事物只与营养、住所和繁殖有关；动物只能从属于其情感的知识中，通过视觉、嗅觉和味觉，或说光、气味和味道知道它们。人凭他的属灵心智能理性思考，故也能说话，或说拥有说话的能力，因为说话或言语属于来自理解力的思维，理解力能看到在属灵之光中的真理。而动物没有来自理解力的思维，只有来自情感的思维，故能发出声音，并照着它的欲望来改变其情感的声音。

284.在以下圣言经文中，可以找到前面关于律法的颁布、神圣和能力的内容：

耶和华在火中降临西乃山上，然后那山冒烟震动，有雷轰、闪电、密云和角声。(出埃及记19:16-18; 申命记4:11; 5:22-26)

出埃及记：

在耶和华降临之前，百姓预备自己三天，分别为圣。(出埃及记19:10, 11, 15)

又：

在山的四围定界限，不可靠近或接近山脚，免得死亡；连祭司也不可以，只有摩西除外。(出埃及记19:12, 13, 20-23; 24:1, 2)

又：

律法从西乃山上颁布。(出埃及记20:2-17; 申命记5:6-21)

又：

律法被刻写在两块石版上，是神用手指头写的。(出埃及记31:18; 32:15, 16; 申命记9:10)

又：

当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光，因此他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸。(出埃及记34:29-35)

又：

那两块石版被放在约柜里。(出埃及记25:18; 40:20; 申命记10:5; 列王纪上8:9)。

又：

施恩座被安在约柜上，上面安有金基路伯。(出埃及记25:17-21)

又：

约柜、施恩座和基路伯都被放在会幕中，构成会幕的首要和至内在的部分；上面有陈设饼的包金桌子，金香炉，带着金灯盏的灯台，构成会幕的外在部分。用细麻、蓝色、紫色和朱红色线织成的十幅帷幔构成会幕的最外在部分。(出埃及记25; 26; 40:17-28)

又：

约柜所在的地方被称为至圣所。(出埃及记26:33)

民数记：

全体以色列人都照着支派按顺序在会幕的四围安营，并按顺序跟着会幕起行。(民数记2章)

出埃及记：

那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。(出埃及记40:38; 民数记9:15-23; 14:14; 申命记1:33)

又：

耶和华在施恩座以上、二基路伯之间与摩西说话。(出埃及记25:22; 民数记7:89)

民数记：

因约柜里的律法，论到约柜，经上说，耶和华在那里；因为约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起；约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回来。(民数记10:35, 36; 撒母耳记下6:2; 诗篇132:7, 8; 历代志下6:41)

利未记：

由于律法的神圣，亚伦不允许进幔子内，除非带着祭物和香。(利未记16:2-14等)

约书亚记：

由于主的能力在约柜里的律法中的存在，约旦河的水被分开；当约柜停在河中间时，百姓就从干地上过去。(约书亚记3:1-17; 4:5-20)

又：

当抬着约柜围绕耶利哥城时，城墙就倒塌。(约书亚记6:1-20)

撒母耳记上：

非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来躺在庙的门槛上，头和手掌都折断了。(撒母耳记上5章)

又：

因约柜的缘故，伯示麦人被击杀的有数千人。(撒母耳记上5, 6章)

撒母耳记下：

乌撒因触摸约柜而死。(撒母耳记下6:7)

又：

大卫献祭欢呼，把约柜抬进锡安。(撒母耳记下6:1-19)

列王纪上：

所罗门把约柜抬进耶路撒冷圣殿，它在那里构成圣所。(列王纪上6:19等; 8:3-9)