1187.“石磨的响声在你中间决不能再听见”表示不再有出于对良善的意愿而对真理的任何理解。这从“石磨”的含义清楚可知，“石磨”是指真理从良善中的产生(对此，参看AE 1182节)，因而也指出于对良善的意愿而对真理的理解，因为理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者。

(续)

由于目的，也就是人的意愿之爱，通过理解力为自己提供或获取方法，以便最终目的可以通过这些方法存在，最初目的通过方法发展到最终目的，这最终目的是进入存在的目的，也就是功用，所以可推知，当这些方法履行或促进这功用时，目的就爱它们，当它们不履行或促进这功用时，目的就不爱它们，而是弃绝它们，并通过理解力为自己提供或获取其它方法。这清楚表明，如果人的首要目的是对显赫的爱，或对荣耀和名誉的爱，或对财富的爱、对金钱或财物的爱，那么他的品质是什么样，即：他视一切方法为有助于他实现最终目的的仆人，这最终目的就是进入存在的爱，这爱对他自己来说，就是功用。

以一个牧师为例，如果他的首要目的是对金钱或财物的爱，那么他的方法就是事工，圣言，教义，教育或学习，基于它们的讲道，以及通过这些对教会之人的教导、改造和拯救。他照着目的并为了目的而评估这些方法；然而，它们仍不会被爱，尽管对有些人来说，它们看似被爱；那被爱的，是财富，或说财富是他爱的对象，因为它是最初和最终的目的，这目的是方法里面的一切，或说完全在方法里面，如前所述。事实上，他说，他的愿望是教导、改造和拯救教会成员；但由于他是出于作为目的的财富来说这些事的，所以这些事并没有形成他爱的一部分；它们只是他为了目的而获得名声和利益的手段或方法。

如果一个牧师的首要目的是对胜过他人的显赫的爱，情况也是这样；把利益或名誉与这些方法分离，你就会看到这一点。当对灵魂的教导、改造和拯救是首要目的，财富和显赫是方法或手段时，情况就完全不同了；那时，牧师是个完全不同的人，因为他是个属灵人，而在前一种情况下，他是个属世人。对一个属灵牧师来说，财富和显赫是祝福，而对一个属世牧师来说，财富和显赫是诅咒。灵界的大量经历已经证明，情况就是这样。在灵界已经看到并听到，许多人声称他们教导人，著述写作，改造人；但当他们意愿的目的或爱显露出来时，显而易见，他们做一切事都是为了自我和世界，没有一件事是为了神和邻舍而做的；事实上，他们甚至诅咒神，向邻舍行恶，伤害邻舍。他们就是那些马太福音(7:22–23)和路加福音(13:26–27)中所指的人。

536.然而，所有出于宗教或宗教动机行善的人，不仅基督徒，甚至连异教徒都被主接纳，死后被主接收或采用；因为主说：

我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作寄居者，你们收留我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们探望我；我在监里，你们来看我。祂说，你们既向我弟兄中最小的一个做了这事，就是向我做了。你们这蒙福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。(马太福音25:34-36, 40)

对此，我补充这一新的事实：所有出于宗教或宗教动机行善的人，死后都会弃绝当今教会关于来自永恒的三个神性位格的教义，以及适用于按顺序的这三者的信仰。他们转向主神救主，喜乐地接受新教会的教义。

而其余的人没有出于宗教或宗教动机行使仁爱；因此，他们已经硬了心，直到现在心变得坚硬无比。他们首先靠近三位神，然后只靠近父，最后根本没有靠近神。他们只把主神救主视为马利亚的儿子，是从她与约瑟的婚姻中出生的，而不是神的儿子。然后，他们放弃了新教会的一切良善和真理，直接与龙的灵人联系起来，和他们一起被赶到沙漠或洞穴中，这些地方位于所谓的基督教界的最远边界。一段时间后，他们因与新天堂分离而急于犯罪，因此被扔进地狱。

这就是那些没有出于宗教或宗教动机而实践仁爱作为之人的命运，因为他们相信，没有人能凭自己行善，除非做寻求功德的事。因此，他们忽视了这些作为，或说不去做这些善行，故与山羊联系在一起，而山羊被诅咒或定罪，并被扔进为魔鬼和他的使者所预备的永火里，因为他们没有做绵羊所做的事(马太福音25:41-46)。在这段经文中，经上没有说他们作了恶，而是说他们没有行善；那些没有出于宗教或宗教动机行善的人实际上就是在作恶，因为：

没有人能侍奉两个主；因为他要么恶这个爱那个，要么重这个轻那个。(马太福音6:24)

耶和华通过以赛亚说：

你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:16-18)

耶利米书：

你当站在耶和华的房门口，在那里宣传这话：万军之耶和华，以色列的神如此说：你们改正行动作为，不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(即教会)。你们偷盗、杀害、起假誓，然后来到这称为我名下的房中，站在我面前，说，我们得救了，这样我们可以行这一切可憎的事吗？这房子岂可成为贼窝吗？看哪，我都看见了，这是耶和华说的。(耶利米书7:2-4, 9-11)