1185.启18:22.“弹竖琴者，作乐者，吹笛者，吹号者的声音，在你中间决不能再听见”表示不再有任何内在和外在的喜乐。这从“声音”的含义清楚可知，各种乐器的“声音或响声”是指出于内在和外在情感的喜乐。它们因其和谐而表示情感，因为音乐的声音表达情感，并产生或唤起它们与喜乐。弦乐器表示属灵事物，管乐器表示属天事物，它们对应于情感(可参看AE 323b, 326a节)。至于“竖琴的声音，笛子的声音和吹号的声音”具体表示什么，这只能从情感看出来；这些情感分为两种，即属灵的和属天的；属灵情感来自真理，属天情感来自良善；但它们具有三个层级，即至内层、中间层和终端层或最外层；至内层就是诸如在至内层天堂中的那个层级，中间层就是诸如在中间天堂中的那个层级，终端层或最外层则是诸如在最低层天堂或终端天堂中的那个层级。

(续)

(10)圣治的第十条律法是，当显赫和财富使人误入歧途时，正是他出于自己的谨慎将自己引入显赫和财富，因为按照圣治，人只被引入那些不会使人误入歧途，而是对他的永生有用的事物中；事实上，圣治在人身上的一切都着眼于永恒，因为作为神、使人为人的生命是永恒的。有两样东西尤其影响人们的心智，就是显赫和财富。显赫与对荣耀和名誉的爱有关，财富与对金钱和财物的爱有关。它们特别影响人们的心智，因为它们尤其属于属世人；因此，纯属世人对它们没有其它概念，只认为显赫和财富是来自神的真实祝福，而事实上，它们可能是诅咒，这可从以下事实清楚推断出来：善人和恶人都拥有它们。我见过天堂里的显赫和财富，也见过地狱里的显赫和财富；因此，如前所述，当显赫和财富不使人误入歧途时，它们来自神；但当它们使人误入歧途时，它们来自地狱。

在世上，人没有区分它们是来自神，还是来自地狱，因为与属灵人分离的属世人无法感知到这种区别，或说无法区分它们；但来自属灵人的属世人能看到这种区别，或说能区分它们，但即使这样也很困难，因为属世人从小就被教导假冒属灵人。因此，当他向教会、国家、社区、同胞，因而向邻舍履行功用时，他不仅断言，而且还能说服自己相信，他是为了教会、国家、社区、同胞和邻舍而做的；然而，他可能是为了作为目的的自我和世界而做的。人处于这种盲目的状态，是因为他没有通过任何争战来除去自己身上的邪恶；只要邪恶依旧存在，人就无法出于其属世人中的属灵人看到任何东西。他就像一个以为自己醒了的梦中之人，或像一只把黑暗看作光明的夜鸟。当天堂之光的门关闭时，这就是属世人。天堂之光就是光照属世人的属灵人。既然最重要的是要知道显赫和财富，或对荣耀和名誉的爱，对金钱和财物爱，是目的还是手段，因为它们若是目的，就是诅咒，但它们若不是目的，而是手段，就是祝福，那么我们首先论述目的和手段。

177.(6)从尼西亚的三位一体和亚他那修的三位一体中产生了一种扭曲整个基督教会的信仰。如前面(TCR 172节)从《尼西亚信经》和《亚他那修信经》所说明的，尼西亚和亚他那修的三位一体都是三神的三位一体。从它们那里产生了当今教会的信仰，这信仰是对圣父神、圣子神和圣灵神的信仰，即相信圣父神归算祂儿子救主的公义，并将它归于人；相信圣子神代求和调解，相信圣灵神实际上把圣子归算的公义铭刻在人身上，在通过使他称义、成圣和重生时加以密封。这就是当今的信仰；仅凭这一点就足以证明，三神的三位一体就是那被承认和敬拜的。

每个教会的一切敬拜和教义都是从它的信仰中流出的；因此，可以说，教会的信仰如何，它的教义就如何。由此可知，由于当今教会的信仰是对三神的信仰，所以它已经扭曲了属于教会的一切，因为信仰是第一原则，教义是衍生物；衍生物从第一原则中获得它们的本质。如果有人逐一检查这些教义，如与神、基督位格、仁爱、悔改、重生、自由意志、拣选、洗礼和圣餐这两项圣礼的功用有关的教义，他就会清楚地看到，三神的三位一体进入其中的每个教义；即便它实际上没有出现在每个教义中，它们仍都从它那里，如同从它们的源头中流出来。但此处不能进行这种检查；然而，为了让人的眼睛可以打开，非常值得给本书添加一个附录，这一点将在这个附录中得到说明。

教会关于神的信仰就像身体里的灵魂，而教义就像身体的各个部位。此外，对神的信仰就像一个女王，教义就像她的宫廷官员；正如这些官员都取决于女王的每句话或权威，教义也取决于信仰的话语。仅从一个教会的信仰，或这个信仰的性质就可以看出这个教会是如何理解圣言的。因为信仰好像用绳索从内在使凡它能从圣言中所得到的东西都适应并拖向它自己。如果信仰是虚假的，那么它就会对圣言中的每个真理都犯下奸淫罪，对它作出错误的解释，并歪曲它，在属灵事物上使人变得疯狂。然而，如果信仰是真实的，那么整部圣言都会与它和谐一致；圣言的神，即主神救主，会将光倾倒在它上面，并将祂的神性同意吹在它上面，使人变得智慧。

如在附录中将看到的，当今信仰在其内在形式上是对三神的信仰，在其外在形式上是对一神的信仰；它已经熄灭了圣言中的光，将主从教会中移除，从而将它的早晨变成黑夜。这就是尼西亚议会之前的异端所做的事，以及尼西亚议会所产生的异端和尼西亚议会之后的异端进一步所做的事。但对不从门进入羊圈，而是从别处爬进去(如主在约翰福音10:1, 9中所说的)的议会来说，我们应该给予多少信靠呢？在这些议会上的辨论与瞎子在白天行走，或没有瞎眼的人在黑夜里行走没有什么不同，他们都看不到面前的沟渠，直到跌入其中。例如，对建立教皇职位、死人封圣、对死人作为神明的祈求和对他们形像的敬拜、赎罪券的权威、圣餐划分等等的议会来说，我们应该给予多少信靠吗？此外，对一个确立可憎的预定论教义，把它当成宗教偶像挂在教会建筑前的议会，我们应该给予多少信靠呢？但我的朋友，请靠近圣言的神，从而靠近圣言本身，因此从门进入羊圈，即进入教会，你会被光照。然后，你会如同从山顶上那样亲自看到在下面的黑暗森林中早期的足迹和流浪或错误的转弯，不仅能看到其他许多人的，还能看到自己的。