1180.“因为神已经在她身上伸了你们的冤”表示因他们的弃绝，或因他们对这些的弃绝。这从“伸冤”的含义清楚可知，“伸冤”是指照着行为报应，因而是指把“巴比伦”所指的那些人扔进地狱，进而把他们从他们以前所在的地方赶出去。

(续)

(3)主为每个民族提供了一种普遍的拯救方法。从前面所说的清楚可知，一个人无论身处何种宗教，都能得救。因为他知道必须避开的邪恶和来自邪恶的虚假，当避开它们时，他就知道当行的良善和当信的真理。在避开邪恶之前，他所行的良善和所信的真理本身不是良善和真理，因为它们来自人，而不是来自主。在此之前，它们不是良善和真理本身，因为那时，它们在人里面没有生命，或说没有活在人里面。一个竭尽所能地知道一切良善和一切真理，却不避开邪恶的人，什么都不知道。他的良善和真理会被邪恶吞没或逐出，以至于他变得愚蠢，即便在世上没有变得愚蠢，后来也会变得愚蠢。而一个知道很少的良善和很少的真理，却避开邪恶的人，会知道这些良善和真理，还会学到更多，并变得智慧，即便在世上没有变得智慧，后来也会变得智慧。因此，既然凡持有某种宗教信仰的人都知道当避开的邪恶和来自邪恶的虚假，并因避开它们而知道当行的良善和当信的真理，那么清楚可知，主为每个持有某种宗教信仰的民族提供了一种普遍的拯救方法。

对基督徒来说，这个方法或媒介存在于一切完全之中；伊斯兰教徒和外邦人或异教徒来说，它也存在，只是没有存在于完全之中。把他们区分开来的剩下的一切，要么是本身无关紧要的仪式，要么是可行、可不行的良善，或可信、可不信的真理，但人仍可以得救。邪恶被移除后，人就能看到良善和真理的品质；基督徒从圣言中看到它，伊斯兰教徒从《古兰经》中看到它，外邦人或异教徒从他的宗教或宗教原则中看到它。基督徒从圣言中看到，神是一，主是世界的救主，本身为良善的一切良善和本身为真理的一切真理都来自神，无一来自人；必须有洗礼和圣餐；有天堂和地狱，有死后的生活，行善的上天堂，作恶的下地狱。他出于真理相信这些事，并且他若没有处于邪恶，还会出于良善做这些事。与这些和十诫不一致的其它一切，他都会忽略。伊斯兰教徒从《古兰经》中看到，神是一，主是神的儿子，一切良善都来自神，有天堂和地狱；有死后的生活，要避开十诫所禁止的邪恶。他若照后者行事，并相信前者，也会得救。外邦人或异教徒从他的宗教或宗教原则中看到，有一位神，要尊祂为圣，要敬拜祂，良善来自祂；有天堂和地狱；有死后的生活；要避开十诫所禁止的邪恶。他若照后者行事，并相信前者，就会得救。由于大多数外邦人或异教徒都觉得神是人，而神-人就是主，所以死后，当他们被天使教导时，就承认主，后来从主那里接受他们以前所不知道的真理。他们不会因没有洗礼和圣餐而被定罪；圣餐和洗礼是只给那些拥有圣言，并从圣言知道主之人的；它们是主教会的象征，也是见证和保证，即：那些照着主在圣言中的诫命相信和生活的人将得救。

701.如果圣言的灵义没有被打开，或换句话说，如果属世事物和属灵事物的对应关系没有被揭示出来，那么此处所论述的圣礼的神圣性，就像埋在田地里的宝藏一样，不会从内在被认识到。这样一块田地的估价不比任何普通田地更高；但当有人发现田里有宝藏时，这块地的价值就会高很多，买它的人从中变得富有；当人们知道它包含比所有黄金都更有价值的宝藏时，更是如此。
没有灵义，这圣礼就像一座门窗紧闭，却满藏珠宝和珍宝的房子，人们在街上路过它时，以为它和其它房子一样；只因神职人员用大理石砌墙，用金板盖屋顶，所以路人的目光才被吸引，他们观看、赞美它，视之为珍贵。然而，当房子被打开，每个人都被允许进入时，情况就大不相同了；里面的守卫根据各人的价值把财宝借给一些人，作为礼物赠送给另一些人。之所以说把财宝当礼物，是因为那里的贵重物品取之不尽，用之不竭，因为它们不断被补充。圣言及其属灵内容或属灵财富，和圣礼及其属天内容或属天财富也是如此。
在隐藏在此处所论述的圣礼里面的神圣性被揭示之前，这圣礼看起来就像河沙，这些河沙含有大量几乎看不见的金粒；但当它的神圣性被揭示出来时，它就像从沙子中收集的金粒，这些金粒又熔化成一团，被铸成美丽的形状。在这圣礼的神圣性被揭示并看到之前，这圣礼就像用山毛榉或白杨木制作的盒子或箱子，里面装着钻石、红宝石和其它许多宝石，这些宝石按顺序被排列在隔间里。当知道这盒子或箱子里面藏着这些东西时，尤其当亲眼看到它们，并免费得到它们时，谁不珍视它呢？在这圣礼与天堂的对应关系被揭示，它所对应的天堂之物被看到之前，这圣礼就像穿着普通衣服出现在世界上的天使，人们只根据他的衣服来尊重他；但当人们知道他是天使，从他嘴里听到天使的话语，在他的行为中看到奇妙的事时，情况就完全不同了。
我在灵界看到和听到的一个例子，可以说明口头上所宣称的神圣性和所看到或实际经历的神圣性之间的区别。有人大声读了保罗在世时所写的一封未发表的书信，没有人知道这是保罗写的。听到这封信的人一开始并未看重它；但当发现这是保罗书信之一时，他们就欢喜接受，并崇拜它里面的每一个细节。这清楚表明，当神职人员的领袖断言圣言和圣礼是神圣的，或只是将神圣性归于它们时，他们的确给它们贴上了神圣的标签，或成功传达了某种神圣感；但当神圣性本身被揭示出来，并明显地呈现在眼前，这是通过灵义的揭示实现的时，情况就截然不同了。当这一切完成时，外在的神圣性就变成了内在的神圣性，神圣性的归于则变成了对它的承认。主的圣餐礼的神圣性也是如此。