1179.启18:20.“天哪，圣众使徒和先知，你们都要因她欢喜”表示对那些从圣言处于智慧和聪明的人来说，在天堂和教会中的内心喜乐。这从“欢喜”、“天”、“使徒”和“先知”的含义清楚可知：“欢喜”是指内心的喜乐；“天”不仅是指天堂，还指教会，因为教会是主在地上的天堂；“使徒”是指那些从圣言来教导的人(对此，参看AE 100, 333节)，因此是指那些处于智慧的人；“先知”是指那些处于来圣言的真理教义的人，在抽象意义上是指教义本身(对此，参看AE 624节)，因此是指那些处于聪明的人；因为那些处于来自圣言的教义之人被称为“聪明”，而那些教导圣言的人被称为“智慧”。由此清楚可知，“天哪，圣众使徒和先知，你们都要因她欢喜”表示对那些处于智慧和聪明的人来说，在天堂和教会中的内心喜乐。现在这一点随之而来的原因是，在最后的审判之前，或在巴比伦人被扔进地狱，灵人界通过这种方式摆脱他们之前，光被拦阻了，而天使通过光拥有智慧和聪明。这光被拦阻，天使因此有些模糊，或说处于同等程度的阴影，是由于巴比伦人与最低层天堂，或终端天堂天使的结合；然而，当他们被扔下来时，一个变化就发生了。关于这个主题，可参看《最后的审判》这本小著从所见所闻中所记载的。

(续)

(2)尽管如此，主仍规定，人可以通过他作为其宗教从这个源头所接受的那些事物被改造并得救。纵观整个世界，哪里有宗教，哪里就有构成它的这两者，即神和人，因为这两者之间必有结合。还有两样事物构成结合，即爱之良善与信之真理；爱之良善直接来自主或神，信之真理间接来自神。神通过爱之良善引导人，人通过信之真理被引导。这与前面所说的一致。在人看来，信之真理似乎是他自己的，因为它来自他貌似出于自己所获得的那些事物。因此，神通过爱之良善与人结合，人貌似凭自己通过信之真理与神结合。由于这就是这种结合的性质，所以主将自己比作新郎和丈夫，将教会比作新妇和妻子。主不断以完全的爱之良善流入，或通过流注进入，但祂仍不能在完全的信之真理中与人结合，只能在人拥有它的程度上与他结合，并且这是因人而异的。这种完全可能在更大程度上存在于那些生活在有圣言的国家之人身上，在更小程度上存在于那些生活在不知道圣言的国家之人身上；然而，这种完全照着他们的知识(科学)和照之的生活而因人而异；因此，对那些没有圣言的人来说，它可能比对那些有圣言的人来说更大。

神用手指所写的两块石版教导了神与人，并人与神的结合；这两块石版又被称为“约版”、“见证的版”和“法版”。神在这一块石版中，人在那一块石版中。所有拥有某种宗教的民族都有这些石版；他们从第一块石版中知道，必须承认神，必须尊祂为圣，必须敬拜祂；他们从第二块石版中知道，不可偷盗，无论公开地，还是暗中通过狡猾邪恶的手段来偷盗；不可通奸；不可杀人，无论通过手上的公开暴行来杀，还是通过仇恨来杀；不可在法庭上，或在世人面前作假见证；不可意愿或贪恋这些事。人从他的石版中知道必须避开的邪恶，并且他知道它们，貌似出于自己避开它们到何等程度，神就在何等程度上与此人结合，使他能从神的石版中承认祂，尊祂为圣，敬拜祂。神也赐他能力不去意愿邪恶，并且他不意愿邪恶到何等程度，神也在何等程度上使他能熟悉真理，或知道大量真理。这两块石版就这样在人里面结合，神的石版被置于人的石版之上，它们作为一体被放在柜子里，柜子上面是施恩座，也就是主；施恩座上面是两个基路伯，基路伯就是圣言，并来自圣言，主在圣言中与人说话，就像祂在两基路伯中间与摩西并亚伦说话一样。

既然主与人，并人与主的结合通过这些方法实现，那么很明显，凡知道或熟悉它们，并照之生活，不仅出于文明和道德的法律，还出于神性律法生活的人，都会得救；每一个拥有自己宗教信仰的人，无论他是基督徒，伊斯兰教徒，还是外邦人或异教徒，都是如此。而且，更重要的是，一个出于宗教动机活出这些真理的人，即便在世上对主或圣言一无所知，就其灵而言，他仍处于这种状态：他渴望变得智慧。因此，死后他被天使教导，承认主，并照着他的情感接受真理，成为天使。凡这样的人都像小时候死去的人，因为他被主引导，并被天使教育。那些因无知，因生在这样或那样的国家而对敬拜一无所知的人，死后都会像小孩子一样接受教导，并照着他们文明道德的生活而获得拯救的方法。我见过这样的人，起初他们看上去不像人；但后来，我看见他们像人一样，听见他们按照十诫理智地说话。教导这样的人是至内在的天使喜乐。由此清楚可知，主规定，每个人都能得救。

112.启2:8.“你要写信给士每拿教会的天使”表示为给教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们之人的纪念。这从“写”和“士每拿教会的天使”的含义清楚可知：“写”是指为了纪念(参看AE 95节)；“士每拿教会的天使”是指教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们的人。“士每拿教会的天使”表示这些人，这一点从下文写给该天使的信清楚看出来；因为每个教会的天使表示谁，只能从写给他的信的内义得知。

刚才所解释的写给以弗所教会天使的信描述了那些处于真理和良善的知识或认知，同时却未处于，或尚未处于照之的生活之人。现在描述的是那些处于真理和良善的知识，同时处于照之的生活之人；因此，后者是那些拥有来自一个属灵源头的对真理的情感之人，而前者是那些拥有来自一个属世源头的对真理的情感之人。一般来说，对真理的情感有两个源头，即一个属世源头和一个属灵源头。那些拥有来自一个属世源头的对真理的情感之人首先关注自己和世界，因而是属世的；而那些拥有来自一个属灵源头的对真理的情感之人首先关注主和天堂，因而是属灵的。人的情感或爱要么向下看，要么向上看；那些关注自己和世界的人向下看，而那些关注主和天堂的人向上看。人心智的内层实际上朝他的爱或情感所在的方向看，因为他的爱确定了它们；人心智内层的确定如何，他死后就如何，并且直到永远都如何。向下看，或向上看是指出于爱通过理解力，因而通过那些形成并构成理解力的事物去看，这些事物就是真理和良善的知识。

写给以弗所教会天使的信描述了教会里那些处于真理和良善的知识或认知，同时却未处于，或尚未处于照之的生活之人，因而描述了那些处于来自一个属世源头的对真理的情感之人；现在写给士每拿教会的天使的信则描述了那些处于真理和良善的知识，同时处于照之的生活之人，因而描述了那些处于来自一个属灵源头的对真理的情感之人；这是因为前者是教会的第一个状态，后者是第二个状态。事实上，若不通过来自圣言的知识，没有人能被引入教会，并为天堂而形成。没有这些知识，人不会知道通往天堂的路；没有这些知识，主也不能与他同住。不难看出，没有来自圣言的真理和良善的知识，没有人能知道关于主、天使天堂，或仁与信的任何事；一个人无法思想，因而无法意愿，相应地也无法相信和热爱他所不知道的东西。因此，显而易见，人通过知识获知通往天堂的路。还可以看出，没有来自圣言的真理和良善的知识，主无法与人同在，并引导他，因为当人对主、天堂、仁与信一无所知时，他的属灵心智，也就是意在凭天堂之光看见的较高心智，是空虚的，没有来自神性的任何东西在里面。然而，主若不在祂自己的东西里面，也就是那些来自祂的事物里面，就不能与人同住。因此才说除非一个人处于来自圣言的真理和良善的知识，因而处于照之的生活，否则主不能与他同住。综合这些考虑可知，没有来自圣言的真理和良善的知识，属世人决不能变得属灵。

“士每拿教会的天使”之所以表示教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们的人，是因为他们处于对真理的属灵情感；那些处于对真理的属灵情感的人也过着仁爱的生活，因为他们由此拥有属灵情感。属灵之物只能从仁爱来到人这里，或说若非来自仁爱，人里面没有任何属灵之物。那些处于属灵情感的人研究圣言，或说对圣言感兴趣，只渴望能理解它。但由于圣言里面有无数事物是他所不理解的，因圣言在其核心处是属灵的，属灵之物包含无限奥秘，所以只要人活在世上，并且从属世人看见，他就只有一点点处于真理和良善的知识，并且只处于总体；然而，当他进入灵界或天堂时，无数事物就可能被植入这总体。

一个处于来自一个属灵源头的对真理的情感之人远比以前知道得更多，因为他所拥有的总体知识就像可以说能充满许多东西的器皿；当他进入天堂时，这些器皿也实际被充满了。情况就是如此，这一点仅从以下事实就能看出来，即：天堂里的所有天使都来自人类，然而他们却拥有只能用难以言传和无法理解的东西来描述的那种智慧，这是众所周知的。天堂的众天使只来源于人类(参看《天堂与地狱》，311–317节；《最后的审判》，14–22节)。

聪明和智慧的这种充满就是主在路加福音中的这些话所表示的：

要用好的，连按带摇，以致外溢的量器，交在你们的怀里。(路加福音6:38)

马太福音：

凡有的，还要给他，叫他更充足。(马太福音13:12; 25:29)

路加福音：

主人对那用给他的一英镑赚了十英镑的仆人说，你既在最小的事上忠信，可以有权柄管十座城。(路加福音19:16, 17)

“十”在此表示大量和完全或丰富，“城”表示聪明和智慧。“十”表示大量和完全或丰富(参看《属天的奥秘》，1988, 3107, 4638节)；“城”表示那些属于聪明和智慧的事物(AC 2449, 2712, 2943, 3216, 3584, 4492—4493, 5297节)。