1177.“因一时之间，他们就被摧毁了”表示对一切的丧失和毁灭(的哀悼)，也就是对他们的哀悼，这从前面的解释(参看AE 1136, 1168节)清楚可知，那里有同样的话。

(续)

(1)主不直接教导人，或说不是不用方法教导人，而是通过人里面那些来自听觉和视觉的事物间接教导人。这一点从前面所说的可推知；对此，必须补充的是，除了圣言所给予的启示，就是诸如包含在先知书，福音书和圣言历史部分中的那种外，别无直接启示，或说人没有被赋予直接启示。这种启示具有这种性质：每个人都可以照着他的爱之情感和由此而来的理解力的思维而从它那里被教导；那些没有处于生活良善的人获得很少的教导，而那些处于生活良善的人获得大量教导，因为他们通过光照被主教导。

光照的性质如下：与热结合的光从主那里经由天堂流入。这热，也就是神性之爱，影响意愿，人从意愿中获得其对良善的情感；这光，也就是神性智慧，影响理解力，人从理解力中获得真理的思维。人之爱的一切事物和他知识的一切事物都从这两个源头，即意愿和理解力中受到影响；但只有那些与主题有关的事物才会被召唤和呈现出来。主通过圣言以这种方式实现光照；在圣言中，源于其中所包含的属灵之物的一切都与天堂相通，主通过天堂流入，或说通过流注经由天堂进入，并流入当时人所沉思的主题。对每个人来说，流注是持续和普遍的，甚至延伸到最微小的细节。它比较像世上太阳的热和光，这热和光作用于地上生长的每一个和一切事物，或说所有物体，无论集体的还是具体的，并照着种子的品质和接受程度而使它们生长，或说赋予生命。那么，万物赖以生存的神性太阳的热和光的运作必是什么样呢？被主通过天堂光照，就是被圣灵光照，因为圣灵就是从显为太阳的主发出的神性，天堂来自这神性。由此清楚可知，主通过圣言，照着教会之人通过生活所获得的意愿之爱，照着他通过知识(科学)所获得的理解力之光而间接教导他；而且这种教导无法以其它任何方式来传达，因为这就是流注的神序。

这就是为何基督教分裂为各个教会，并分裂为各个教会里面的各个异端，无论总体还是具体。那些在基督教界之外，没有圣言的人也无法以其它任何方式被教导，因为他们通过他们所拥有的宗教或宗教原则被教导，这种宗教或宗教原则取代了圣言，并在一定程度上源于圣言。伊斯兰教的宗教或宗教原则在某些方面就取自新旧约圣言。对其他人来说，他们的宗教或宗教原则源于后来失传的古圣言。对有些人来说，他们的宗教信仰来自古教会，古教会拥有古圣言，并延伸到亚洲大陆的大部分地区，与我们今天的教会一样，也分裂成许多教会。许多民族的宗教信仰或原则都源于这些教会，尽管随着时间推移，在许多情况下，这些宗教信仰或原则或多或少地变成了偶像崇拜。

那些其敬拜形式来自这个源头的人就被主通过他们自己的宗教或宗教原则间接教导，就像基督徒通过圣言被教导一样；这是由主通过天堂，从那里通过使他们的意愿和理解力付诸实践实现的，如前所述。但通过这些宗教原则或宗教形式所获得的光照不同于通过圣言所获得的光照。在前一种情况下，光照就像月亮或多或少明亮地照耀着的晚上；而在后一种情况下，它就像太阳或多或少明亮地照耀着的白昼，从早晨直到中午。因此，延伸到全世界的主的教会，就其光，也就是神性智慧而言，就像从中午到晚上，甚至到夜间的一天，就其热，也就是神性之爱而言，则像从春天到秋天，甚至直到冬天的一年。

797.至于梅兰希顿的命运，我被允许不仅从天使那里，还从他自己那里获知关于他命运的性质的许多事，包括他刚刚进入灵界时的命运和后来的命运，因为我和他谈过几次，虽然不像和路德那样频繁和亲密。我之所以没有如此频繁或亲密地和他交谈，是因为他不能像路德那样靠近我，他全神贯注于唯信称义，把仁爱排除在外；我被处于仁爱的天使灵围绕着，他们阻止了他靠近我。

我听说，他一进入灵界，就有一所房子给他预备好了，就像他在世上住的房子一样。初入灵界的大多数新人都是如此，因此，他们只知道他们仍在自然界；自他们死亡以来所经过的时间，对他们来说，似乎只是一场睡眠。他房间里的一切都和以前一样；一样的桌子，一样的带抽屉的写字台和一样的图书馆。因此，他一进入灵界，就像刚从睡梦中醒来一样，坐在桌旁继续写作，他的主题也是唯信称义，如此持续了好几天，他没有写关于仁爱的任何东西。天使们察觉到这一点，就通过信使问他为什么不写仁爱。他回答说，仁爱里面没有教会的任何东西，因为如果仁爱以某种方式被视为教会的本质属性，那么人就会将称义的功德和随之而来的救赎的功德归给自己，从而剥夺信仰的属灵本质。

天使们一开始与每个新来的人联系在一起；当梅兰希顿头顶上的天使察觉到这一点时，当那些在他出门时与他联系在一起的天使听到它时，他们都离开了他。几周后，他房间里所用的东西开始变得模糊，最终消失不见，直到最后只剩下桌子、纸张和墨水瓶；此外，他房间的墙壁似乎抹上了石灰，地板上铺着黄砖，他自己似乎穿得更粗糙了。当他对此感到疑惑，并询问周围的人原因时，被告知，这是因为他把仁爱从教会中移除了；然而，仁爱就是教会的心脏。但随着他经常否认这一点，继续写信仰是教会的唯一本质，是救赎的手段，把仁爱移得越来越远，他突然发现自己在地下的一种劳工房中，那里有像他一样的人。当他想出去时，他被扣留了，并被告知，没有其它命运等待着那些把仁爱和善行推到教会大门之外的人。然而，由于他曾是教会的改革者之一，所以按照主的吩咐，他被释放了，并被送回到他以前的房间，那里只剩下桌子、纸张和墨水瓶。但由于他已确认的观念，他继续用同样的神学错误涂抹纸张，以至于他不能不被交替地送到他被关起来的同类那里，然后又被送回来。当被送回来时，他看起来穿着一件皮大衣，因为没有仁爱的信仰是冰冷的。

梅兰希顿自己告诉我，在后面他自己的房间隔壁还有一个房间，里面有三张桌子，桌旁坐着像他自己那样的人，他们同样抛弃了仁爱；有时那里会出现第四张桌子，桌子上会出现出各种形式的奇怪生物；但他们没有因此吓得停止工作。他补充说，他与他们进行了交谈，他们每天都在证实他的观点。然而，过了一段时间，他感到恐惧，开始写一些关于仁爱的东西；但他第一天写的东西，到了第二天就看不见了，因为在灵界，当每个人只出于外在人，没有同时出于内在人，因而在强迫之下，而不是在自由中在纸上写东西时，这种情况就发生在他身上。文字自动被抹去，消失不见。

但主开始建立新天堂之后，他凭从新天堂发出的光开始认为，他可能错了；因此，由于担心自己未来的命运，他意识到早些时候给他留下深刻印象的关于仁爱的一些内在观念。在这种状态下，他查考圣言，然后他的眼睛打开了，他看到圣言充满了对神之爱和对邻之爱；因此，正如主所说的，律法和先知，即整部圣言，都系于这两条诫命(马太福音22:40)。从这时起，他从内层被转到西南的另一所房子里，他在那里和我交谈，说他写的关于仁爱的文字没有像以前那样消失，尽管第二天显得有点模糊。

我还惊讶地发现，当他走路时，他的脚步发出叮当声，就像穿着铁鞋的人走在石头路面上的脚步声。对此，必须补充的是，当有来自世界的新人进入他的房间，和他交谈，或来看他时，他就会从那些行巫术的灵人当中召来一个灵人，这些灵人能通过幻想或幻觉艺术制造出各种美丽的形状；这个灵人用装饰品和花挂毯，以及中心的图书馆来装饰他的房间。但客人一走，这些形状就消失了，之前光秃秃的石灰墙和空空荡荡又回来了。不过，这发生在他处于以前的状态时。