史威登堡神学著作
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1167.“镶嵌着金子、宝石和珍珠”表示外在上的表象，就好像它来自属灵和属世的真理和良善。这从前面的解释(参看AE 1043—1044节)清楚可知，那里出现了同样的话。
(续)
圣治的律法是，人能退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从主行本身为良善的良善；但他不能退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从他自己行善，这种良善拥有邪恶在里面，这条律法可通过十诫来说明。以不可偷盗这条诫命为例。那些貌似出于自己抵制偷盗的欲望，从而抵制不诚实、不公正地获取财富的欲望之人心里说，这种事绝不可以做，因为它违反神性律法，因而违反神，本身是地狱的，因而本身是邪恶；经过几次短暂的争战之后，这些人便从这种邪恶中退出，并被主引向被称为诚实和公正的良善。这时，他们开始思想这些良善，出于它们仰望它们，或说出于对它们品质的感知而看到它们，出于诚实看到诚实，出于公正看到公正；后来，随着他们避开并厌恶这种欲望的邪恶，他们爱上这些良善，并出于爱，而不是出于强迫实行它们。这些良善来自主，因为它们是本身为良善的良善。但当对不诚实、不公正地获取财富的欲望仍留在人身上时，情况就不同了；因为在这种情况下，他不能出于诚实而诚实地行事，或不能出于公正而公正地行事，只能出于自我行事。他诚实、公正地行事，只是为了获得诚实和公正的信用，为了他所着眼的目的，即：获得更大的利益和荣誉。这些目的在他的良善中，良善的整个品质都源于这个目的。这良善拥有邪恶在里面，因为它的品质源于不诚实、不公正地获得利益的目的。谁都能看出，这种良善不能成为良善本身，直到邪恶被移除。十诫的其它诫命也是如此。
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170.(3)在创世之前，这三位一体并不存在；而是在创造之后，就是当神道成肉身时，它才被提供并存在，然后出现在主神救赎主和救主耶稣基督里面。当今基督教会承认一个神性三位一体存在于创世之前；也就是说，耶和华神自永恒生下了一个儿子，然后圣灵从这两者出来，这三者中的每一个都独自或单独为神，因为每一个都是一个自存的位格。然而，这一点并不符合理性，所以被称为一个奥秘，这个奥秘只能以这种方式被参透：这三者拥有一个神性本质，这个神性本质是指永恒、无限、全能，因而是同等的神性、荣耀和威严。但下文将说明，这个三位一体是三个神的三位一体，因而绝不是一个神性三位一体。此外，从前文明显可知，当神道成肉身时，因而创世之后所提供并存在的三位一体，也就是父、子、圣灵的三位一体，是一个神性三位一体，因为它是一位神里面的一个三位一体。这个神性三位一体在主神救赎主和救主耶稣基督里面，因为构成一个本质的一位神的三个要素在祂里面。如保罗所说，神本性一切的丰盛都居住在祂里面，这一点从主自己的话也明显看出来，即：凡父所有的，都是祂的；圣灵不是凭自己说话，而是从祂说话；最后当祂复活时，祂从坟墓中取走了祂的整个人体，包括肉和骨(马太福音28:1-8; 马可福音16:5, 6; 路加福音24:1-3; 约翰福音20:11-15)，这与其他所有人都不同。祂为此向门徒作了活生生的见证，说：
你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看；灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
若愿意，每个人由此都可以确信，主的人身或人性是神性；因此，在祂里面，神为人，人为神。
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