史威登堡神学著作
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1163.“因怕她受的折磨，就远远地站着”表示当他们出于对地狱惩罚的恐惧而处于外在时。这从前面的解释(参看AE 1113节)清楚可知，那里出现了同样的话。
(续)
人自出生时就在地狱社群中间，并随着他发展其意愿的邪恶情感而进入其中。意愿的一切邪恶情感都来自对自我和世界的爱；原因在于，这些爱使心智的一切事物都向下、向外，因而向在它们之下和之外的地狱，从而使它们远离主，远离天堂。此外，属于人类心智的一切的内层，以及属于人之灵的一切的内层，都能要么向下转动，要么向上转动。当人爱自己胜过一切时，它们就向下转动；当他爱主胜过一切时，它们就向上转动。这是一种实际的转动。人出于自己使它们向下转动，而主出于自己使它们向上转动。进行转动的，是主导爱。思维不会使心智的内层转动，除非它们源于意愿。人不知道这一切都是真的；然而，他应当知道，好叫他可以明白他是如何被主从地狱中领出来，并被引入天堂的。
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III.归算基督救赎主的功德和公义的信仰，首先起源于尼西亚议会关于来自永恒的三个神性位格的法令，从那时起直到现在，整个基督教界都接受这种信仰
632.至于尼西亚议会本身，它是由由君士坦丁大帝根据亚历山大主教亚历山大的建议召集的。在这次议会上，亚洲、非洲和欧洲的所有主教都聚集在庇推尼城的尼西亚的皇帝宫殿中。其目的是从神圣著作中驳斥和谴责阿里乌斯，一个亚历山大长老的异端，他否认耶稣基督的神性。这次议会发生在公元325年。该议会的成员得出的结论是，有三个神性位格来自永恒，即圣父、圣子和圣灵，这一点尤其从被称为《尼西亚信经》和《亚他那修信经》的两个信经中明显看出来。在《尼西亚信经》，我们读到：我信独一神，全能的父，创造天地的主，我信独一主耶稣基督，神的儿子，父的独生子，在万世以先所生，出于神而为神，与父一体，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身；我信圣灵，赐生命的主，从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣。以下内容出现在《亚他那修信经》中：大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，其位不紊，其体不分。依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。也就是说，人们可以承认三神和三主，但不可以说三神和三主。他们不可以如此说，是因为后者是宗教所禁止的，他们可以承认，是因为前者是真理所规定的。这《亚他那修信经》是尼西亚议会召开之后随即由一名或多名出席议会的人编写的，并被视为大公教或天主教的。这清楚表明，当时颁布的法令规定，应该承认来自永恒的三个神性位格；单独的每个位格都独为神，然而，他们不应该被称为三神和三主，而是应该被称为一个。
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