1162.启18:15.“这些物件的客商，借着她发了财”表示所有从这种宗教或宗教说服中获得名誉和财富，由此获得富裕和显赫或地位的美物之人，这些事物是吉祥和壮丽的。这从“客商”和“发了财”的含义清楚可知：“客商”是指那些为自己获得在圣言中，由“财富”所表示的那些事物的人，因为经上说：“这些物件的客商。”“客商”就具有这种含义(参看AE 1138节)。“发了财”是指获得这些事物并通过它们获取利益。此处所指的是由肥美辉煌之物所表示的富裕和显赫，或地位和财富，这些都是与内在事物分离的享乐或满足和壮丽的外在事物，因而是与天堂的良善分离的世界的良善。那些属巴比伦的人不知道什么叫内在享乐或满足，因为他们不阅读圣言，不仰望主，只知道什么叫外在享乐或满足，也只以这些事物为快乐。他们不接受内在享乐或满足。那些被邀请赴大筵席之人的回答具有相同的含义：

其中一个人说，他买了一块田，必须去看看，另一个人说，他买了牛，必须去试一试，第三个人说，他才娶了妻。(路加福音14:18–20)

这一切事物都是指世界的良善，或没有内在良善的外在良善。主在马太福音中的话也表示类似事物：

他们吃喝嫁娶，他们懵然不知，直到洪水来把他们全冲走了。(马太福音24:38–39)

这些话是主论到最后的审判时所说的；“吃喝嫁娶”与这一节中“肥美辉煌的事物”具有相同的含义，即表示外在的满足和享乐，它们被称为身体和世界的享乐，而不是灵魂和天堂的享乐。这一切清楚表明，本章所列举的各种货物是指同时不是内在的外在良善和满足或享乐；因此，通过这些手段“发了财”的“客商”是指那些处于其中的人。

(续)

(8)圣治的第八条律法是，主不断使人退出邪恶，只要人出于自由愿意退出；人能退出邪恶到何等程度，主就能在何等程度上把他引入良善，从而引入天堂；但人不能退出邪恶到何等程度，主就在何等程度上不能把他引入良善，从而引入天堂；因为人退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从主行本身为良善的良善，但他不退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从自己行有邪恶在里面的良善。就其言语和身体行为而言，人在自然界；但就其理解力的思维和意愿的情感而言，他在灵界。灵界是指天堂和地狱，两者都以最完美的秩序、照着情感和源于它们的思维的一切种类而被划分为无数社群。人在这些社群中间，与它们如此紧密相连，以至于他根本没有思考或意愿的能力，除非与它们联系在一起；这种联系如此紧密，以至于如果他与它们分离，或它们与他分离，他就会倒下死亡，只剩下在其至内层的生命，他凭这至内层而为人，不是野兽，从而活到永远。人不知道，就其生命而言，他处于这种不可分离的结合中。他之所以不知道这一切，是因为他不与灵人交谈，很长一段时间对这种状态一无所知。但为使这种状态不会永远向他隐藏，看哪，它被揭示出来了。在理解圣治的这条律法之前，必须详细说明这种状态。

96.但在我们这个时代，那些在教会掌权的人对主的公义有着截然不同的描述；他们也通过将祂的公义铭刻在人的心中而使他们的信仰成为得救的信仰。而事实上，主的公义因在性质和起源上是这样，并且本身是纯粹的神性，所以就像神性生命，即神性之爱和神性智慧一样，不能与任何人结合，因而不能实现救赎。主带着祂的爱和智慧进入每个人；但除非人照秩序生活，否则这生命即便在他里面，也无助于他的得救；它只赋予他理解真理和实行良善的能力。照秩序生活就是照神的诫命生活；当人如此生活并如此行时，他就为自己获得公义，不是主救赎的公义，而是作为公义的主自己。这些话描述的就是这样的人：

你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(马太福音5:20)

马太福音：

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:10)

又：

在时代的完结，天使要出来，从义人当中把恶人分别出来。(马太福音13:49)

以及其它地方。在圣言中，“义人”是指那些照着神序生活的人，因为神序就是公义。

主通过救赎行为所成为的公义本身不能归于人，也不能铭刻在人身上，适应人，并与人结合，就像光不能属于眼睛，声音不能属于耳朵，意愿不能属于活动的肌肉，思维不能属于说话的嘴唇，空气不能属于呼吸的肺，热不能属于血液一样，等等。在这些情况下，谁都可以从自己的观察中看到，或说自己感知到，有流注和毗邻，但没有结合，或说这些元素都流入人的身体部位，并与它们一起作工，但没有成为它们的一部分。然而，只要人实践公义，他就会获得公义；他越出于对公义和真理的爱对待邻舍，就越实践公义；公义住在他所履行的良善本身或功用本身中。因为主说，凭果子就能认出每棵树。若关注另一个人意愿的目的和目标，以及他行为背后的意图和原因，人人都可以从他的作为中了解他。所有天使，以及我们自己世界上的所有智者都关注这些事物。一般来说，从地上出产并生长的一切植物和灌木都能凭其花、种子和功用被认出来；一切金属都能凭其价值或用处被认出来；一切石头都能凭其品质或属性被认出来；一切田地，各种食物，地上的一切走兽，空中的一切飞鸟，都各凭自己的品质被认出来；为什么人不就可以被如此认出呢？在关于信仰的那一章(TCR 373-377节)，我们会解释人的作为的品质及其源头。