1155.“马、车”表示被亵渎的出于来自一个理性源头的真理和良善的敬拜。这从“马”和“车”的含义清楚可知：“马”是指理智事物，或理解力的事物(参看AE 355, 364a, 372a—373, 381—382, 575, 923节)，因而是指来自一个理性源头的真理，因为理解力的事物属于真理和理性。“车”是指来自一个理性源头的良善，因为车是由马来拉的，而马表示来自理性源头的真理。事实上，车是一种战车或马车，“战车或马车”表示教义(参看AE 355节)，当真理来拉这些教义，就像马拉车一样时，它们是良善，因为教义既教导真理，也教导良善。

以赛亚书中的“车”具有相同的含义：

那时他们必将你们的弟兄从所有民族中带出来，作为供物献给耶和华，或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷。(以赛亚书66:20)

“马，车，轿，骡子，独峰驼”在灵义上是指属于教义，因而属于教会的事物，因为这段经文论述了主将要建立的一个新教会。“马”表示理智事物或理解力的事物，“车”表示教义，“轿”表示良善的教义，“骡子”表示理性事物，“独峰驼”表示良善方面的理性事物；他们要带出来的“弟兄”表示所有处于仁之良善的人，“圣山耶路撒冷”表示仁爱在其中掌权的教会。此处所表示的，是被亵渎的这些事物，因为它们属于或论及巴比伦，巴比伦表示对真理和良善的亵渎。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

(6)圣治的第六条律法是，人不能靠外在方法被改造，而要靠内在方法被改造；外在方法是指神迹和异象，以及恐惧和惩罚。内在方法是指来自圣言和教会教义的真理和良善，以及仰望主；因为这些方法通过内在途径进入，并逐出居于里面的邪恶和虚假；而外在方法通过外在途径进入，不会逐出邪恶和虚假，而是会把它们关在里面。尽管如此，只要人以前通过内在方法被改造过，他就可以通过外在方法进一步被改造。这一点从前面提到的律法可推知，即：人通过自由被改造，没有自由就无法被改造，以及强迫自己来自自由，但被强迫不是；人既能被神迹和异象强迫，也能被恐惧和惩罚强迫；但神迹和异象强迫他灵的外在，这外在在于思考和意愿；恐惧和惩罚强迫他身体的外在，这外在在于说话和行动。后者可以被强迫，因为人虽然自由思考和意愿，但他灵的外在在于思考和意愿，绝不能被强迫，因为在这种情况下，他用来被改造的内在自由就会灭亡。

如果人能被神迹和异象改造，那么全世界所有人都会被改造。因此，这是圣治的一条神圣律法：内在自由决不可以受到丝毫侵犯；因为主通过内在自由进入人，甚至进入他所在的地狱，并在那里引导他；他若愿意跟随，主就会把他领出地狱，并领到天堂，在天堂又领他越来越接近祂自己。只有通过这种方式，人才能从地狱的自由中被领出来，并被引入天堂的自由；就本身而言，地狱的自由就是奴役，因为它来自地狱，而天堂的自由是自由本身，会逐渐变得越来越自由，最终变成最自由的，因为它来自主，主愿意人不受一丁点强迫。人的改造就沿着这条路径进行，但神迹和异象会关闭这条路径。

人之灵的自由也永远不可受到侵犯，以便他的邪恶，无论遗传的，还是实际的，都可以被改造；当他强迫自己时，如前所述，这种改造就会实现。主通过激起他对真理的情感和对良善的情感而移除这些邪恶，他从对真理的情感中获得聪明，通过对良善的情感获得爱。一个人处于这些情感到何等程度，就在何等程度上强迫自己抵制邪恶和虚假。这条改造的路径会被神迹和异象关闭，因为它们会说服人，并强迫人相信，从而可以说将思维束缚在监狱里。因此，当他的自由被剥夺时，他就无法从内层来移除他的邪恶了，因为邪恶只有通过这种内在方法，或说从内层才能被移除。因此，邪恶依旧被关在里面，他们出于他们所爱的地狱自由不断反对神迹和异象留下了深刻印象的那些真理和良善，并最终驱散它们，称神迹为自然的内部运作，称异象为幻想的谵妄，或混乱的想象力的疯狂妄想，称真理和良善为谬误和荒唐。因为这就是被关在里面的邪恶对把它们关在里面的外在产生的影响，或说这些邪恶对外在的行为。然而，肤浅的思维只会使人以为神迹和异象虽然说服人，却不会剥夺思考的自由；但事实是，对未被改造的人来说，它们确实会剥夺它；而对已被改造的人来说，它们不会剥夺它，因为对前者来说，它们将邪恶关在里面，而对后者来说，它们没有将邪恶关在里面。

498.由此得出的结论是，在属灵事物上的自由意志或自由选择本身在完全的完美状态下住在人的灵魂里面，就像地下水涌出地面形成源泉一样从灵魂流入人的心智，流入心智的两个部分，即意愿和理解力，并通过它们流入身体感官，流入言语和行为。因为人里面有三个生命层级，即灵魂、心智和有知觉的身体；存在于较高层级上的一切，都比存在于较低层级上的事物更完美。主通过人的这种自由，在这种自由中，并以这种自由而存在于人里面，不断敦促人接受祂。然而，祂绝不会撇弃或剥夺这种自由，因为如前所述(TCR 493-496节)，凡人在属灵事物上所做的，若不是出于自由来做的，都不会持久，或留在他身上。因此，可以说，这种自由就是主在人的灵魂里面与他所住的地方，或说主在人里面的住所就是他在其灵魂里面的这种自由。
在灵界和自然界中，作恶都受到法律约束，否则，任何地方的社会都将不复存在，这一点如此明显，以至于无需解释。然而，必须清楚的是，没有这些外在约束，不仅社会将不复存在，就连整个人类也将灭亡。因为人痴迷于两种爱，即对统治所有人的爱和对拥有所有人的财富的爱。这两种爱若不加约束，就会无限往前冲。人与生俱来的遗传之恶主要源于这两种爱。这就是亚当的罪，亚当想变得像神一样；如经上所记的，这邪恶是由蛇注入他的；因此，在对他宣读的诅咒中，经上说：
土地必给他长出棘刺和蓟草来。(创世记3:5, 18)
这句话是指一切邪恶和由此而来的虚假。所有被这些爱奴役的人都视自己为唯一对象，其他所有人都以这个对象并为它而存在。这样的人没有怜悯，没有对神的敬畏，也没有对邻舍的爱；因此，他们是无情、没有人性和残忍的，对抢劫和掠夺有着地狱般的欲望和贪婪，并利用诡计和狡诈来达到目的。就连地上的动物也没有这种与生俱来的邪恶；驱使它们互相杀戮和吞吃的唯一欲望，就是填饱肚子或保护自己。因此，恶人因被这两种爱支配，所以比任何动物都更没有人性、更凶猛、更糟糕。
这就是人的内在性质；当法律的约束放松时，这一点在煽动性的骚乱中变得显而易见；当获胜的士兵接到信号，可以自由地向被征服或围困的人发泄怒火时，这一点也在屠杀和掠夺中变得显而易见；几乎没有人会住手，直到听到停止的命令或鼓声。由此清楚可知，如果人们不被法律惩罚的恐惧所束缚，那么不仅社会，就连整个人类都会被毁灭。这些邪恶只有通过真正运用在属灵事物上的自由意志或自由选择才能被移除，这涉及引导心智反思死后的生命状态。