1134.“说，祸哉，祸哉，巴比伦大城”表示对这教义和宗教的哀悼。这从“祸哉，祸哉”、“城”和“巴比伦”的含义清楚可知：“祸哉，祸哉”是指哀悼，尤指对破坏和毁灭的哀悼(对此，参看AE 531节)；“城”是指教义(对此，参看AE 223节)；“巴比伦”是指这种宗教或宗教说服，它因对教会的真理和良善的歪曲和亵渎而被称为“淫妇或妓女”、“地上的淫乱和可憎之物的母”。这清楚表明，“祸哉，祸哉，巴比伦大城”表示对教义和宗教或宗教说服的哀悼。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

神拥有一切能力，而人和天使根本没有任何能力，因为唯独神是生命，人和天使只是生命的接受者，生命是那作用者，而生命的接受者是那被作用者。人人都能看出，生命的接受者根本不能凭自己行动，它的行为必须来自生命，也就是神。然而，它能貌似出于自己行动，因为这是可以赋予它的，并且已经赋予它了，如前所述。如果人不是从自己那里活着，那么可推知，他不是从自己那里思考和意愿，也不是从自己那里说话和行动，而是从神那里如此行，唯独神是生命。情况就是这样，这一点看似一个悖论，因为人只感觉这些能力在自己里面，因而只由他自己来行使；然而，当他出于信说话时，他仍承认，一切良善和真理都来自神，一切邪恶和虚假都来自魔鬼，尽管一个人所思、所愿、所说、所行的一切都与良善和真理，或邪恶和虚假有关。因此，当一个人行善时，他会在自己里面说，或他的牧师会对他说，他被神引导，当他作恶时，则说他被魔鬼引导。凡讲道的人也祷告说，愿他的思维、话语和舌头被神的灵引导，有时在讲道结束后会补充说，他从灵说话；有些人在自己里面也有同样的感知。此外，我可以在世人前面亲自作证：我的思维和意愿的一切都是通过流注进入的，良善和真理经由天堂从主流入，邪恶和虚假从地狱流入；我已经被允许长时间地感知这种流注。

高层天堂的天使明显感觉到这种流注；他们当中最有智慧的人甚至不愿貌似出于自己思考和意愿。而另一方面，地狱的魔鬼和灵人完全否认它，当被告知事实就是如此时，他们就会发怒。然而，这一真理已经通过活生生的证据向许多人清楚证明了；但后来，他们感到愤怒。不过，由于这一点在许多人看来，似乎是一个悖论，所以重要的是，要从某种理解的观念来看到流注是如何发生的，好叫它可以被承认：它的确发生了。这个事情的本质如下：光和热从在天使天堂显为一轮太阳的主的神性之爱发出。这光是祂神性智慧的生命，这热是祂神性之爱的生命。这属灵之热，即爱，和这属灵之光，即智慧，流入作为生命接受者的主体，就像来自世上太阳的属世之热和属世之光流入非生命接受者的主体一样。虽然光只调整它所流入的物质，热只改变它们的状态，但仍可推知，这些主体若被激活了，就会感觉这些变化在自己里面，还会以为它们来自自己；然而，它们会随着太阳消退，也会随着太阳返回。正因主的神性智慧的生命是光，所以在圣言的许多经文中，主都被称为光，在约翰福音，经上说：

圣言与神同在，圣言就是神；生命在祂里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:1–4)

由此清楚可知，神拥有无限能力，因为对所有人来说，祂就是全部。下文将说明，既然唯独神是生命，那么恶人是如何能思想、意愿、说和做恶事的。

228.“这些事是阿们，忠信真实的见证人说的”表示一切真理和信的一切都来自祂。这从“阿们”和“忠信真实的见证人”的含义清楚可知：“阿们”是指真实或真理(对此，我们稍后会提到)；“忠信真实的见证人”当论及主时，是指来自祂的信的一切；“见证”当论及主时，表示来自祂的神性真理，因而表示信的一切，因为信属于真理，真理属于信。从主发出的神性真理被称为“见证人”，是因为它就是主在天堂和教会里的神性，祂就在这神性中，这神性就是那里的祂自己；事实上，这神性从祂的神性人身发出，充满整个天堂，形成并构成它；这就是为何天堂整体上类似一个人。神性真理因在源头和品质上是这种情况，故在此被称为“见证人”，因为它为主的神性人身作见证，并把它显明给所有从主接受神性真理的人。正因如此，高层天堂的天使对其它任何神性都没有感知，也不可能有任何感知，只对主的神性人身有感知；这是由于整个天堂进入他们心智的流注。由此可见为何当论及主时，“见证人”表示在天堂和教会里的神性真理方面的主；又为何当论及那些从主接受神性真理的人时，“作见证”表示从心里承认主在其人身中的神性(参看AE 27节)。天堂无论整体还是每个部分都类似一个人，这是由于主的神性人身(参看《天堂与地狱》，59–86等节，101节)；从主发出的神性形成天堂，并将天使塑造成天堂的形像；这神性就是神性真理(HH 13, 133, 139–140节)。

这神性真理被主称为“保惠师，真理的灵”；对此，经上说它要“为祂作见证”，它来自祂；它为祂作见证，这一点在约翰福音已经声明了：

当保惠师，真理的灵来到时，祂要为我作见证。(约翰福音15:26)

它从祂发出，这一点也在约翰福音声明了：

保惠师，真理的灵要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂必从我领受，而传告你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，传告你们。(约翰福音16:13–15)

“祂不是凭自己说的，祂必从我领受，而传告你们”表示神性真理来自主；“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，传告你们”表示神性真理来自主的神性人身；“祂要荣耀我”表示神性真理显明主的神性人身；“荣耀”是指使主的神性人身被认识。当论及主时，“荣耀”就是这个意思(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，294节)。

主的这些话所表相同：

我将真理告诉你们；我去是与你们有益的；我若去，就差保惠师，就是真理的灵，到你们这里来。(约翰福音16:7)

由此清楚可知，神性真理来自主的神性人身。主自称“阿们”，是因为“阿们”表示真实，因而表示主自己；祂在世时就是神性真实本身，或神性真理本身；这也是为何祂经常说“阿们”，和“阿们，阿们，或实实在在”(如在马太福音5:18, 26; 6:16; 10:23, 42; 17:20; 18:3, 13, 18; 24:2; 28:20; 约翰福音1:51; 3:11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:1, 7; 12:24; 13:16, 20, 21; 21:18, 25)。

主在世时就是神性真理本身，祂在约翰福音教导了这一点：

我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6)

同一福音书：

我为他们的缘故，使自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:19)

在圣言中，“圣”论及神性真理，“分别为圣，或成圣”论及那些接受神性真理的人(参看AE 204节)；因此，主使自己分别为圣，或成圣是指使祂的人身或人性成为神性。关于这些事，详情可参看《属天的奥秘》一书的说明，以及《新耶路撒冷及其属天教义》(303–306节)从《属天的奥秘》摘录的相关内容。此外，“阿们”表示神性确认(参看AE 34节)；在旧约也是(申命记27:15–26; 列王纪上1:36; 以赛亚书65:16; 耶利米书11:5; 28:6; 诗篇41:13; 72:19; 89:52; 106:48)。