1125.“就是死亡、悲哀、饥荒”表示当不再有任何良善或任何真理，只有邪恶和虚假时。这从“死亡”、“悲哀”和“饥荒”的含义清楚可知：“死亡”是指当没有任何良善时，因为那时，人属灵地死亡了(在圣言中，“死”表示属灵的死亡，可参看AE 78, 387, 694节)。“悲哀”是指当不再有任何真理时，因而当教会荒凉时(可参看AE 1119节)。“饥荒”是指当只有邪恶和虚假时，因为在圣言中，“饥荒”表示真理和良善的缺乏，但仍有对它们的渴望。“饥饿的”和“挨饿的”就是指那些具有这种缺乏和渴望的人。“饥荒”也表示当没有对真理和良善的渴望时，真理和良善的缺乏，因而表示它们的丧失。这就是临到那些完全处于虚假和邪恶之人的饥荒(可参看AE 386a,b节)。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

对生命，也就是神持有一个观念是不可能的，除非获得层级的概念，生命按层级从至内层降至终端。有生命的至内在层级，也有生命的终端层级，还有生命的居间层级；这些层级之间的区别就像在先之物与在后之物之间的区别，因为在后层级从在先层级中存在，等等。这种区别又像不那么总体之物与更总体之物之间的区别，因为属于在先层级的事物，是不那么总体的，属于在后层级的事物，是更总体的。生命的这些层级自创造时就在每个人里面；它们照着对来自主的生命的接受而被打开。在有些人里面，紧邻终端的那个层级，即倒数第二个层级被打开，在有些人里面，中间层级被打开，在有些人里面，至内在层级被打开。至内在层级打开的人死后成为至内层或第三层天堂的天使，中间层级打开的人死后成为中间或第二层天堂的天使，而紧邻终端的层级，即倒数第二个层级打开的人死后成为最低层或终端天堂的天使。这些层级被称为人的生命层级，但它们是其智慧和爱的层级，因为它们照着他对智慧和爱，因而对来自主的生命的接受而被打开。这些生命层级也在身体的一切器官、一切脏腑和肢体中，并通过流注与脑中的生命层级一致行动，或说行如一体；皮肤、软骨和骨骼则形成它们的终端层级。

人里面之所以有这些层级，是因为从主发出的生命里面有这些层级；但在主里面，它们是生命，而在人里面，它们是生命的接受者。然而，要知道，主里面还有更高的层级，所有层级，无论最高的还是最低的，都是生命；因为主教导说，祂是生命，祂有肉有骨。不过，关于这些层级和连续层级，可参看《天堂与地狱》(33, 34, 38, 39, 208, 209, 211, 435节)，那里更全面地描述了它们。要从那本书中获得这些层级的知识，以备下文所用。

119.“那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示那些认为自己因拥有圣言而处于良善和真理的知识，然而却不是之人的辱骂。这从“毁谤”和“犹太人”的含义清楚可知：“毁谤”是指指责和辱骂；“犹太人”是指那些处于来自圣言的良善和真理的知识之人；因为“犹大”在圣言的至高意义上表示属天之爱方面的主，在内在意义上表示主的属天国度和圣言，在外在意义上表示取自圣言的教义，这教义属于属天教会(参看《属天的奥秘》，3881, 6363节)。由此可见，“那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示那些声称自己因拥有圣言而承认主，在祂的国度和真教义中，然而却不是的人，一般来说，那些声称自己处于来自圣言的良善和真理的知识，其实却处于虚假和邪恶之人的指责和辱骂。

那些对圣言的内义一无所知的人只知道在圣言的预言或先知部分，“犹大”和“犹太人”是指犹大和犹太人；但在那里，这些名字不是指这些人，而是指所有处于教会的真教义，因而处于来自圣言的真理和良善的知识之人；在反面意义上是指那些处于虚假教义，从而玷污圣言的真理和良善之人。所指的，不是犹大和犹太人，这一点仅从以下考虑就能看出来：圣言的一切细节，以及人名和地名都包含内义在里面。内义只论述天堂和教会的事物，故“犹大”和“以色列”这些名字也表示这些事物。由于一个教会在他们中间建立，教会里的一切事物都代表并表示天上的事物，所以他们的名字表示本质上构成教会之物，即在至高意义上表示主自己，在内在意义上表示祂的圣言，在外在意义上表示取自圣言的教义，如前所述。由此清楚可知，那些照字面以为犹太人被带回到迦南地，他们被拣选，并注定优先于其他人而上天堂的人犯了多么大的错误；而事实上，犹太民族只有极少数人能得救，因为除了那些信主的人外，没有人能得救；在世上信主的人离世后仍信祂；但这个民族出于其信仰而完全抛弃了祂。

“犹大”表示其国度和圣言方面的主，这一点从以色列对他儿子的预言可以看出来；当内义解开这个预言时，每个支派在教会代表什么就变得显而易见了。犹大支派代表主的国度，或圣言所在的教会，这一点从论到犹大的话很清楚地看出来：

犹大是个狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物便上去。权杖必不离犹大, 立法者必不离他两脚之间, 直等细罗来到, 万民都必归顺他；犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄的血中洗了袍褂。(创世记49:9–11)

所提到的这些细节表示主的国度，或教会，这一点可见于《属天的奥秘》一书，那里解释了它们。

人若知道“犹大”在至高意义上表示主，在内在意义上表示祂的国度和圣言，在外在意义上表示取自圣言的教义，在反面意义上表示那些否认主，玷污圣言的人，就能知道在圣言的众多经文中，“犹大”表示什么，如以下经文：

雅各家啊，你听吧，那称为以色列名下、从犹大的水中出来的。(以赛亚书48:1)

“雅各家”和“以色列”是指教会；“从犹大的水中出来”是指从出于圣言的教义中出来，因为教会来自这教义。“水”是指出于圣言的教义真理(参看AE 71节)。约珥书：

你们把犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使你们远离他们的边界。到那日，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华家中流出来，犹大必存到永远。(约珥书3:6, 18, 20)

“把犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人”表示歪曲教会的良善和真理；“到那日”表示当那教会结束，一个新教会在外邦人当中建立时；“犹大溪河都有水流”表示对那些在新教会的人来说，来自圣言的真理和良善的丰盛；“泉源从耶和华家中流出来”表示这些来自圣言。由此清楚可知，“必存到永远的犹大”不是指犹大或犹太民族，而是指所有通过来自圣言的真理而处于良善的人。

在以下经文中，“犹大”表示类似事物：

我要怜悯犹大家，拯救他们。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己设立一个头，从这地上来；因为耶和华的日子必为大。(何西阿书1:7, 11)

撒迦利亚书：

那时，必有许多民族归附耶和华，作我的子民，因为我要住在你中间；那时，耶和华必使犹大成为自己的产业，作祂圣地的分，必再度拣选耶路撒冷。(撒迦利亚书2:11, 12)

又：

万军之耶和华眷顾祂的羊群，就是犹大家，必使他们如战场上荣耀的马；我必使犹大家强盛。(撒迦利亚书10:3, 6)

诗篇：

神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他们要在那里居住，继承它；祂仆人的种也要继承它；爱祂名的人要住在其中。(诗篇69:35, 36)

以赛亚书：

我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它。(以赛亚书65:9)

此外还有其它许多经文。在圣言中犹太民族被称为“选民”和“继承者或承受者”的这些和其它地方，所指的，都不是犹太民族，这一点从《新耶路撒冷及其属天教义》(248节)一书引用《属天的奥秘》中关于犹太民族的内容可以看出来。由此可见“那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示什么。