110.“神乐园中间的”表示天堂和教会里的良善和真理的一切知识或认知都关注那里，并从那里发出。这从“中间”和“乐园”的含义清楚可知：“中间”是指中心，周围的一切事物都关注这中心，并从那里发出(对此，参看AE 97节)；“乐园”是指良善和真理的知识，以及由此而来的聪明(对此，参看《属天的奥秘》，100, 108, 1588, 2702, 3220节)。“乐园”表示这些事物，故“神的乐园”表示天堂，并因表示天堂而表示教会，因为教会是主在地上的天堂。天堂和教会被称为“神的乐园”，是因为主在它们中间，一切聪明和智慧都来自祂。迄今为止，人们还不知道圣言中的一切事物都是通过对应来写的，那里所提到的最细微的事物都包含属灵事物在里面，故以为《创世记》第二章所论述的“园子”是指伊甸园。但那里所指的不是地上的园子，而是那些从良善和真理的知识或认知中获得聪明和智慧的人所拥有的天堂乐园(参看AE 109节；《天堂与地狱》，176, 185节)。

由此不仅能看出“乐园”或“伊甸园”表示什么，还能看出圣言别的地方的“乐园”或“神的园”表示什么，如以赛亚书：

耶和华要安慰锡安，安慰她所有的荒场，使她的旷野像伊甸，使她的荒漠像耶和华的园子；其中必找到欢喜和快乐。(以赛亚书51:3)

以西结书：

你曾在伊甸神的园中，各样宝石是你的遮盖。(以西结书28:13)

这些话论及推罗，因为在圣言中，“推罗”表示处于真理和良善的知识或认知，以及由此而来的聪明的教会(参看《属天的奥秘》，1201节)；“伊甸神的园”，以及是他遮盖的“各样宝石”表示由此而来的它的聪明(参看《属天的奥秘》，114, 9863，9865, 9868, 9873节)。同一先知书：

看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它；神园中的树都比不上它的美丽；我以其枝条繁多而使它美丽，在神的园中，伊甸所有的树都嫉妒它。(以西结书31:3, 8, 9)

在圣言中，“亚述”表示那些因良善和真理的知识或认知而变得理性，因而其心智从天堂被光照的人。“亚述”是指人的理性(参看《属天的奥秘》，119, 1186节)。

现在有必要说几句来解释当如何理解良善和真理的一切知识或认知都关注对主之爱的良善，并从那里发出；这些事由“得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃”这句话来表示。对主之爱的良善就是主自己，因为主在祂自己的爱之良善中与世人、灵人和天使同在。良善和真理的一切知识或认知都关注这良善，或主，这在基督教会是众所周知的；因为教会的教义教导：没有主，就没有救恩；还教导：一切救恩都在主里面。良善和真理的知识或认知，或取自圣言的教义教导人如何来到神这里，并与祂结合。若不从主并在主里面，没有人能与神结合(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，283, 296节)。由此可见教会从圣言所教导的一切都视主和对主的爱为它们都指向的目的。良善和真理的一切知识，或取自圣言的教义都从主发出，这在教会也是众所周知的，因为教会教导，爱的一切和信的一切都来自天堂，没有任何东西来自人；还教导，没有人能从自己爱神、信神。爱神、信神涉及教会所教导的被称为教义和知识或认知的一切，因为神凭这些而被爱和相信。没有之前的知识或认知，爱和信就不会被赋予人；因为没有知识或认知，人将是空虚的。

由此可知，正如爱和信的一切都从主发出，构成并形成爱和信的良善和真理的一切知识或认知也从祂发出，因为良善和真理的一切知识或认知都关注主，并从祂发出；这就是“神乐园中间的生命树”所表示的；故乐园中的一切树都被称为“生命树”和“耶和华的树”。因此，在启示录，它们被称为生命树：

在街道和从神和羔羊的宝座流出来的河中间，在河这边与那边有生命树，结十二样果子。(启示录22:2)

在大卫诗篇，它们被称为“耶和华的树”：

耶和华的树，就是祂所栽种的黎巴嫩香柏树，都得到了充分的灌溉。(诗篇104:16)

由此也清楚可知，“乐园中间的生命树”是指那里的每棵树，也就是说，主在其中间，也就是在其里面的每个人。从此处的说明和前文可以得知“得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃”这句话表示什么。

110.对此，我补充以下记事。记事一：

在灵界，我曾看见夜空中有一道奇怪的光，或一团周围发出灿烂光芒的游荡的火慢慢落到地上。这是一颗流星，通常被称为龙。我注意到它坠落的地方；但在日出前的黎明时分，它却消失了，就像一切奇怪的光都在夜里消失一样。黎明后，我去了我在夜里看到它坠落的地方，看哪，地上有硫磺、铁屑和粘土的混合物。突然，有两个帐棚出现了，一个直接在这个地方之上，另一个在朝南的一旁。我抬头一看，只见一个灵人像闪电一样从天上掉下来，被扔进了在流星坠落的那个地方正上方的帐棚里。那时，我自己就站在它旁边朝南的另一个帐棚里，并因站在门口，所以看见那个灵人站在另一个帐棚的门口。因此，我问他为什么如此从天上掉下来；他回答说，他被米迦勒的使者当作龙的使者扔下来，因为他说了说他在世上所确认的信仰；例如，圣父神与圣子神是两个，不是一个。如今在天堂，所有人都相信他们是一，就像灵魂和身体一样。凡与此相矛盾的，就像他们鼻孔里的刺鼻气味，或像刺穿他们耳朵的锥子，给他们造成极大的干扰和痛苦。因此，凡如此反驳，或持相反意见的人都被命令离开；他若不肯离开，就会一头栽下去。

听到这话，我对他说：“你为何不像他们那样相信呢？”他回答说，离世后，除了通过确认铭刻在自己身上的东西外，没有人能相信任何东西；这种东西固定在他里面，无法根除，尤其与神有关的东西；因为在天堂，每个人都照着他的神观而拥有自己的位置。我进一步问他，他通过什么方式来确认父与子为二的观念。他说：“根据圣言中的说法，子向父祷告，不仅在十字架受难之前，还在十字架受难期间如此祷告；而且祂在父面前谦卑自己。他们怎么可能为一，就像灵魂和身体在人里面为一一样呢？谁会仿佛向另一个人祷告，仿佛在另一个人面前谦卑自己，而实际上，这另一个人就是他自己呢？没有人会这样做，更不用说神的儿子了。此外，在我那个时代，整个基督教会都将神性分成位格；每个位格都独为一，并被定义为自我持续存在的。”

听到这话，我回答说：“从你所说的话中，我发觉你根本不知道父神和儿子如何为一；你因不知道这是怎么回事，所以就确认了教会仍在持守的关于神的虚假。难道你不知道主在世时和其他所有人一样拥有一个灵魂吗？除非从父神那里，否则祂从哪里拥有这个灵魂呢？这一点的真实性从福音书的圣言中非常明显地看出来。那么，那被称为子的，不就是从父的神性成孕，从童女马利亚出生的人身吗？母亲不能孕育灵魂，因为这将完全违反每个人照之出生的秩序。父神也不能从祂自己那里植入一个灵魂，然后从中退出，如世上的每个父亲所行的那样，因为神是祂自己的神性本质，这本质是一，是不可分割的；它因是不可分割的，故就是祂自己。这就是为何主说，父与祂为一，父在祂里面，衪在父里面，等等。那些起草《亚他那修信经》的人远远地看到这一点，因此在将神分为三个位格后，仍宣称，在基督里，神与人，即神性与人性不是二，而是一，就像人的灵魂和身体一样。

“主在世时向父祷告，如同向另一个人祷告，在父面前谦卑自己，如同在另一个人面前谦卑自己，这一点符合创造时建立的秩序。这秩序是不可改变的，每个人都必须照着这个秩序朝与神结合的方向前进。这秩序就是，只要人通过照着秩序的律法，即神的诫命生活而与神结合，神就与人结合，并把人从属世的变成属灵的。正是通过这种方式，主与父合而为一，父神与祂合而为一。当主还是个婴儿时，祂不是与其它婴儿一样吗？当主是个孩童时，祂不是与其他孩童一样吗？我们不是读到，祂在智慧和恩典上增长，后来求父荣耀祂的名，即荣耀祂的人身吗？荣耀就是通过与祂自己合一而变成神性。这清楚表明，为何主在祂的倒空状态，即祂朝合一发展的状态下向父祷告。

“同样的秩序在创造时就被铭刻在每个人身上。人在何等程度上通过来自圣言的真理预备自己的理解力，就在何等程度上使他的理解力适合接受来自神的信仰；他在何等程度上通过仁爱的作为预备自己的意愿，就在何等程度上使他的意愿适合接受来自神的爱，就像当一个工匠切割钻石时，他使这颗钻石适合接收并反射灿烂的光芒一样，等等。一个人通过照神序生活而预备自己接受神，并与祂结合；秩序的律法就是神的一切诫命。主成全了这些诫命，直到一点一划，从而使自己成为一切丰盛神性的容器或接受者。因此，保罗说：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(歌罗西书2:9)

主自己说：

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音16:15)

“此外，必须牢记，在人里面，唯独主是主动的，人凭自己只是被动的；人只有通过来自神的生命的流注才是主动的；因为正是由于来自神的这种持续不断的流注，人才觉得他好像凭自己行动，或是主动的。正是由于这个表象，人才拥有自由意志；这自由意志被赋予他，是为了他可以预备自己接受主，从而与祂结合。这种结合是不可能的，除非它是相互的；当人出于自己的自由行动，却又出于信仰而将其一切活动都归于主时，这种结合就变成相互的。”

接着我问他是否和他的其他同伴一样，承认神为一。他回答说他承认。然后我说：“不过，我担心你心里承认的是没有神。嘴上所说的每句话不都是从心智的思维中发出的吗？由此必得出这样的结论，嘴上承认神为一，会将‘有三位’的思维从心智中逐出；而另一方面，心智的思维会将承认‘神为一’从嘴上逐出；那么，由此得出的结论，除了没有神外，还能是什么呢？当脑海里持守有三位的观念时，由于思维和言语之间没有中间观念的空间，所以心智对神得出的结论是，自然就是神，对主得出的结论是，主的灵魂要么来自母亲，要么来自约瑟；所有天堂天使都厌恶这两种观念，如同厌恶可怕、可憎之物。”我说完这些话，这个灵人被送入了(启示录9:2等提到的)深渊或无底坑，龙的使者在那里讨论他们信仰的奥秘。

第二天，当我看向那个地方时，我看到的不是帐棚，而是两个人形雕像，这两个雕像是由硫磺、铁和粘土混合而成的地面尘土制成的。一个雕像似乎左手拿着权杖，头戴王冠，右手拿着一本书；紧身胸衣用一条镶有宝石的斜肩带固定，长袍从后面飘向另一个雕像。但雕像的这些装饰是幻想引发的效果。然后，有一个声音从龙的某个灵人那里发出，说：“这个雕像代表我们作为女王的信仰，而它后面的那个雕像则代表作为她女仆的仁爱。”这后者同样是由尘土的混合物制成的，被竖立在女王拖在身后的长袍末端。它手里拿着一张纸，上面写着：“小心，别靠得太近，以免碰到长袍。”突然，一阵雨从天上降下来，将这两个由硫磺、铁和粘土的混合物制成的雕像完全淋透了，它们开始冒泡，就像当水倒在这些成分的混合物上时所发生的那样；因此，它们仿佛因里面产生的火而燃烧起来，化为一堆堆灰烬，后来伫立在地面上，就像坟堆。