1082.“又要吃她的肉”表示弃绝它的邪恶，也就是被玷污的良善，那时表明他们没有任何良善或缺乏一切良善。这从“肉”和“吃”的含义清楚可知：“肉”是指圣言和教会的良善，在反面意义上是指其邪恶；此处“肉”是指邪恶，也就是被玷污的良善。“吃”是指吞噬，但在此是指完全弃绝，因为这话论及弃绝巴比伦的作为或良善的改革宗教徒，巴比伦的作为或良善主要在于为了各种赎罪而向他们圣徒的偶像和坟墓，以及修道院和修道士们自己献上的礼物。由此可知，这些话也是指表明他们没有任何良善，或缺乏一切良善，因为当他们要吃的“肉”所表示的虚假和邀功的良善被弃绝时，就表明他们没有任何良善，或缺乏一切良善。

在圣言中，“肉”具有各种含义。它表示人的自我，因而要么表示他的良善，要么表示他的邪恶，由此表示整个人。但在至高意义上，它表示主的神性人身，尤表从祂发出的神性之爱的神性良善。“肉”表示爱之良善方面的神性人身，这一点明显可见于约翰福音：

我就是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？因此，耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活；因为我的肉真是真正的食物，我的血是真正的喝的。吃我肉、喝我血的人，住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51–58)

很明显，“肉”在此是指主的神性人身的自我，这自我就是神性之爱的神性良善，在圣餐中被称为祂的身体。在那里，“身体”，也就是“肉”，是指神性良善，“血”是指神性真理(可参看AE 329b节)。由于“饼和酒”与“肉和血”具有相同的含义，“饼”是指神性良善，“酒”是指神性真理，所以经上吩咐用这些取代肉和血。

亚伦，他的儿子，那些献祭的人和其他洁净的人可以吃的祭牲的肉也表示来自主的神性良善。这肉是圣的(可参看出埃及记12:7–9; 29:31–34; 利未记7:15–21; 8:31; 申命记12:27; 16:4)；因此，一个不洁净的人若吃了那肉，必从他民中被剪除(利未记7:21)；这些祭物被称为食物(利未记22:6–7)；这肉被称为圣肉(耶利米书11:15; 哈该书2:12)；在主国的桌子上有献祭的肉(以西结书40:43)。在约翰福音，主的神性人身也被称为“肉身”：

圣言成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)

“肉(或肉体、肉身)”也表示与人同在的良善，这一点可从以下经文明显看出来。以西结书：

我必赐给他们一颗心，也要将新灵放在你们中间，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。(以西结书11:19; 36:26)

“肉心”是指对良善的意愿和爱。诗篇：

神啊，你是我的神，我早晨寻求你；我灵魂渴求你；在干旱疲乏无水之地，我的肉体切慕你。(诗篇63:1)

又：

我的灵魂渴想耶和华的院宇；我的内心，我的肉体向永生神欢呼。(诗篇84:2)

渴望耶和华，向永生神欢呼的“肉体”表示在意愿的良善方面的人，因为人的“肉”对应于其意愿的良善或邪恶，“血”对应于其理解力的真理或虚假；此处“肉体”表示意愿的良善，因为它渴望耶和华，向神欢呼。

约伯记：

我知道我的救赎主活着，末后他必起来，立在尘土之上；后来这些事物必被我的皮肤包围，我必从我的肉看见神。(约伯记19:25–27)

从一个人的肉看见神表示从被主变新的他自愿的自我，因而从良善。以西结书：

我必在山谷中间所看见的骸骨上加上筋，使肉长在他们身上，又将皮遮蔽他们，赐灵给他们，叫他们活过来。(以西结书37:6, 8)

此处“肉”也表示从主，因而从良善变新的意愿的自我。至于“骸骨”和其余的表示什么，可参看前文(AE 418b—419, 665节)。启示录：

你们来，聚集来赴神的大筵席，可以吃君王的肉，千夫长的肉，勇士的肉，马和骑马者的肉，并自由的和为奴的、小的和大的，所有人的肉。(启示录19:17–18; 以西结书39:17–19)

此处“肉”不是指肉，而是指各种良善，这是很明显的。

而另一方面，“肉”表示人自愿的自我，就本身来说，这自我是邪恶，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：

他们各人要吃自己膀臂上的肉。(以赛亚书9:20)

同一先知书：

我必使那欺压你的吃自己的肉。(以赛亚书49:26)

耶利米书：

我必使他们吃他们儿子的肉和女儿的肉；他们各人必吃自己同伴的肉。(耶利米书19:9)

撒迦利亚书：

余剩的，各人必吃另一人的肉。(撒迦利亚书11:9)

摩西五经：

我因你们的罪必惩罚你们七倍，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。(利未记26:28–29)

耶利米书：

倚靠人，以肉为膀臂的，那人该受诅咒！(耶利米书17:5)

此处“肉”表示人的自我，这自我本身是邪恶，吃它和使人吃它表示将这邪恶归给人自己。同样在马太福音，“肉”表示人的自我：

耶稣说，西门，你是有福的，因为这不是肉和血启示给你的。(马太福音16:17)

约翰福音：

凡接受祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿子，这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)

以西结书：

耶路撒冷与她那肉体肥大的邻邦埃及人行淫。(以西结书16:26)

以赛亚书：

埃及是人，并不是神，他的马匹是肉，并不是灵。(以赛亚书31:3)

约翰福音：

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。(约翰福音6:63)

同一福音书：

从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。(约翰福音3:6)

诗篇：

神想起他们不过是肉体，是去而不返的气息。(诗篇78:39)

人意愿的邪恶，也就是自出生时起他的自我，由这些经文中的“肉(或肉体、肉身)”来表示，也由以色列人在旷野所贪求的肉来表示，他们因此被大灾祸击打，那地方由此被称为贪欲之坟墓(民数记11:4–34)。此外，在圣言中，经上经常提到“一切肉体”，“一切肉体”是指每个人(如创世记6:12, 13, 17, 19; 以赛亚书40:5, 6; 49:26; 66:16, 23, 24; 耶利米书25:31; 32:27; 45:5; 以西结书20:48; 21:4, 5; 以及别处)。

(关于圣言续)

属灵之物通过流注在属世之物中呈现出与它自己相对应的东西，是为了目的可以成为原因，原因可以成为结果，因此目的通过原因可以在结果中将自己呈现为可见的和可感觉的。这三位一体，即目的，原因和结果，自创造时就存在于每一个天堂中。目的是爱之良善，原因是来自这良善的真理，结果是功用。因此，爱是那产生者，由此而来的产物属于通过真理从良善而来的爱。在我们世界的最终产物是各种各样的，与自然界三个王国，即动物界、植物界和矿物界中的物体一样多。一切产物都是对应。

由于这三位一体，即目的，原因和结果，都存在于每个天堂中，所以每个天堂里面都必有产物，也就是对应，这些产物或对应在形式和样子上就像我们地上三个王国中的物体；由此清楚可知，每个天堂在外表上就像我们的地球，仅照着层级而不同。为叫圣言是完全的，也就是说，由包含原因和目的的结果构成，或由功用构成，在功用中，真理是原因，良善是目的，爱是那产生者，它必须由对应构成；由此可推知，每个天堂的圣言都像我们世界的圣言，仅照着层级而在卓越和美丽上而不同。我们将在其它地方解释这种不同是何性质。

639.“立在这地的神面前”表示这些是从主发出的神性事物，在天堂和教会属于祂。这从“这地的神”和“立”的含义清楚可知：“这地的神”是指作为天地之神的主，尤指天堂和世界上的教会的神；因为在圣言中，“地”表示教会，教会既在天堂，也在世界。“地”表示天堂，也表示那里的教会，因为灵界也有陆地，和自然界一样；就外在表象而言，它们在灵界和在自然界完全一样；这就是为何“这地的神”意指天地之神，尤指天堂和世界上的教会的神。主自己在马太福音中教导，祂就是天地之神：

耶稣说，天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

“(站)立”是指来自祂的存在，因而是指在天堂和教会中属于祂的东西。

在圣言的各个地方，经上论到天使和教会之人说，他们站在神面前，他们在神面前行走；在灵义上，站在神面前表示来自祂的存在，在神面前行走表示照着来自祂的存在而生活；因为天堂和世界的一切存在都从主发出；事实上，正是发出的神性创造并形成天堂和世界的一切事物；在约翰福音(1:1–3)，这发出的神性被称为“圣言”；那里的“圣言”就是发出的神性，这神性被称为神性真理，一切事物都是从神性真理被制作和创造出来的。由于这神性围绕显为太阳的主，朝各个方向延伸，所以经上准确地说它站在主面前，因为它从各个方位和方向上都视主为它的共同中心。这神性本质上就是天堂里的主，因为它是发出的神性，凡发出之物都属于它从中发出的那一位，事实上就是祂自己；就像从太阳发出的热和光属于太阳一样。因此，所有天使，就是被称为神性真理的发出神性的接受者，都转向主，因而不断处于祂的同在。因为如前所述，发出的神性视主为它的中心，它从这中心发出，又回到这中心；天使也是如此，他们是神性真理的接受者，可以说就是形式上的神性真理。这就是为何经上说天使“(站)立在主面前”，因为严格来说，“(站)立”论及神性真理，这神性真理就围绕着显为太阳的主。

在以下经文中，“站(或立、站立、侍立)在神面前”也表示处于神性真理，从而与主同在。路加福音：

天使说，我是站在神面前的加百列。(路加福音1:19)

列王纪上：

我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂右手边和左手边。(列王纪上22:19)

耶利米书：

侍立在我面前的人必终日不从约拿达那里断绝。(耶利米书35:19)

诗篇：

王后佩戴最好的俄斐金饰站立在我右手边。(诗篇45:9)

路加福音：

你们要时时警醒，使你们能算配得上站立在人子面前。(路加福音21:36)

启示录：

祂愤怒的大日到了；谁能站得住呢？(启示录6:17)

又：

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录7:11)

又：

我看见那站在神面前的七位天使。(启示录8:2)

撒迦利亚书：

两棵橄榄树和两颗橄榄果，这些是那棵橄榄树的两个儿子，站在全地之主旁边。(撒迦利亚书4:11, 12, 14)

以及其它地方。经上还论到主自己说，“祂站着审判”，因为这话是指着从主发出、被称为神性真理的神性说的，审判来自它。因此，经上在以赛亚书中说：

耶和华站起来辩论，站着审判。(以赛亚书3:13)

诗篇：

神站在神的会中，在诸神中间行审判。(诗篇82:1)

“神的会”和耶和华站在其中间的“诸神”表示天使，天使在灵义上表示神性真理；由于在天堂，主就是神性真理，所以经上在此说主“站着”。这清楚表明，“立在这地的神面前”表示从主发出的神性，这神性在天堂和教会属于祂；所指的是那些处于这神性的人，这一点也可从以下事实清楚看出来：“立在这地的神面前”论及“两棵橄榄树”和“两个灯台”，这些表示良善和真理，因而表示发出的神性(也可参看前文，AE 638节)。