1082.“又要吃她的肉”表示弃绝它的邪恶，也就是被玷污的良善，那时表明他们没有任何良善或缺乏一切良善。这从“肉”和“吃”的含义清楚可知：“肉”是指圣言和教会的良善，在反面意义上是指其邪恶；此处“肉”是指邪恶，也就是被玷污的良善。“吃”是指吞噬，但在此是指完全弃绝，因为这话论及弃绝巴比伦的作为或良善的改革宗教徒，巴比伦的作为或良善主要在于为了各种赎罪而向他们圣徒的偶像和坟墓，以及修道院和修道士们自己献上的礼物。由此可知，这些话也是指表明他们没有任何良善，或缺乏一切良善，因为当他们要吃的“肉”所表示的虚假和邀功的良善被弃绝时，就表明他们没有任何良善，或缺乏一切良善。

在圣言中，“肉”具有各种含义。它表示人的自我，因而要么表示他的良善，要么表示他的邪恶，由此表示整个人。但在至高意义上，它表示主的神性人身，尤表从祂发出的神性之爱的神性良善。“肉”表示爱之良善方面的神性人身，这一点明显可见于约翰福音：

我就是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？因此，耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活；因为我的肉真是真正的食物，我的血是真正的喝的。吃我肉、喝我血的人，住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51–58)

很明显，“肉”在此是指主的神性人身的自我，这自我就是神性之爱的神性良善，在圣餐中被称为祂的身体。在那里，“身体”，也就是“肉”，是指神性良善，“血”是指神性真理(可参看AE 329b节)。由于“饼和酒”与“肉和血”具有相同的含义，“饼”是指神性良善，“酒”是指神性真理，所以经上吩咐用这些取代肉和血。

亚伦，他的儿子，那些献祭的人和其他洁净的人可以吃的祭牲的肉也表示来自主的神性良善。这肉是圣的(可参看出埃及记12:7–9; 29:31–34; 利未记7:15–21; 8:31; 申命记12:27; 16:4)；因此，一个不洁净的人若吃了那肉，必从他民中被剪除(利未记7:21)；这些祭物被称为食物(利未记22:6–7)；这肉被称为圣肉(耶利米书11:15; 哈该书2:12)；在主国的桌子上有献祭的肉(以西结书40:43)。在约翰福音，主的神性人身也被称为“肉身”：

圣言成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)

“肉(或肉体、肉身)”也表示与人同在的良善，这一点可从以下经文明显看出来。以西结书：

我必赐给他们一颗心，也要将新灵放在你们中间，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。(以西结书11:19; 36:26)

“肉心”是指对良善的意愿和爱。诗篇：

神啊，你是我的神，我早晨寻求你；我灵魂渴求你；在干旱疲乏无水之地，我的肉体切慕你。(诗篇63:1)

又：

我的灵魂渴想耶和华的院宇；我的内心，我的肉体向永生神欢呼。(诗篇84:2)

渴望耶和华，向永生神欢呼的“肉体”表示在意愿的良善方面的人，因为人的“肉”对应于其意愿的良善或邪恶，“血”对应于其理解力的真理或虚假；此处“肉体”表示意愿的良善，因为它渴望耶和华，向神欢呼。

约伯记：

我知道我的救赎主活着，末后他必起来，立在尘土之上；后来这些事物必被我的皮肤包围，我必从我的肉看见神。(约伯记19:25–27)

从一个人的肉看见神表示从被主变新的他自愿的自我，因而从良善。以西结书：

我必在山谷中间所看见的骸骨上加上筋，使肉长在他们身上，又将皮遮蔽他们，赐灵给他们，叫他们活过来。(以西结书37:6, 8)

此处“肉”也表示从主，因而从良善变新的意愿的自我。至于“骸骨”和其余的表示什么，可参看前文(AE 418b—419, 665节)。启示录：

你们来，聚集来赴神的大筵席，可以吃君王的肉，千夫长的肉，勇士的肉，马和骑马者的肉，并自由的和为奴的、小的和大的，所有人的肉。(启示录19:17–18; 以西结书39:17–19)

此处“肉”不是指肉，而是指各种良善，这是很明显的。

而另一方面，“肉”表示人自愿的自我，就本身来说，这自我是邪恶，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：

他们各人要吃自己膀臂上的肉。(以赛亚书9:20)

同一先知书：

我必使那欺压你的吃自己的肉。(以赛亚书49:26)

耶利米书：

我必使他们吃他们儿子的肉和女儿的肉；他们各人必吃自己同伴的肉。(耶利米书19:9)

撒迦利亚书：

余剩的，各人必吃另一人的肉。(撒迦利亚书11:9)

摩西五经：

我因你们的罪必惩罚你们七倍，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。(利未记26:28–29)

耶利米书：

倚靠人，以肉为膀臂的，那人该受诅咒！(耶利米书17:5)

此处“肉”表示人的自我，这自我本身是邪恶，吃它和使人吃它表示将这邪恶归给人自己。同样在马太福音，“肉”表示人的自我：

耶稣说，西门，你是有福的，因为这不是肉和血启示给你的。(马太福音16:17)

约翰福音：

凡接受祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿子，这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)

以西结书：

耶路撒冷与她那肉体肥大的邻邦埃及人行淫。(以西结书16:26)

以赛亚书：

埃及是人，并不是神，他的马匹是肉，并不是灵。(以赛亚书31:3)

约翰福音：

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。(约翰福音6:63)

同一福音书：

从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。(约翰福音3:6)

诗篇：

神想起他们不过是肉体，是去而不返的气息。(诗篇78:39)

人意愿的邪恶，也就是自出生时起他的自我，由这些经文中的“肉(或肉体、肉身)”来表示，也由以色列人在旷野所贪求的肉来表示，他们因此被大灾祸击打，那地方由此被称为贪欲之坟墓(民数记11:4–34)。此外，在圣言中，经上经常提到“一切肉体”，“一切肉体”是指每个人(如创世记6:12, 13, 17, 19; 以赛亚书40:5, 6; 49:26; 66:16, 23, 24; 耶利米书25:31; 32:27; 45:5; 以西结书20:48; 21:4, 5; 以及别处)。

(关于圣言续)

属灵之物通过流注在属世之物中呈现出与它自己相对应的东西，是为了目的可以成为原因，原因可以成为结果，因此目的通过原因可以在结果中将自己呈现为可见的和可感觉的。这三位一体，即目的，原因和结果，自创造时就存在于每一个天堂中。目的是爱之良善，原因是来自这良善的真理，结果是功用。因此，爱是那产生者，由此而来的产物属于通过真理从良善而来的爱。在我们世界的最终产物是各种各样的，与自然界三个王国，即动物界、植物界和矿物界中的物体一样多。一切产物都是对应。

由于这三位一体，即目的，原因和结果，都存在于每个天堂中，所以每个天堂里面都必有产物，也就是对应，这些产物或对应在形式和样子上就像我们地上三个王国中的物体；由此清楚可知，每个天堂在外表上就像我们的地球，仅照着层级而不同。为叫圣言是完全的，也就是说，由包含原因和目的的结果构成，或由功用构成，在功用中，真理是原因，良善是目的，爱是那产生者，它必须由对应构成；由此可推知，每个天堂的圣言都像我们世界的圣言，仅照着层级而在卓越和美丽上而不同。我们将在其它地方解释这种不同是何性质。

694.记事三：

过了一会儿，我向前面的记事提到的雅典娜城望去，听到来自它的一种不同寻常的喧闹声。这种喧闹声里面有某种笑声，笑声里面有某种愤慨，愤慨里面又有某种悲伤。然而，这种声音不是不和谐的，而是和谐的，因为声音不是分开听到的，而是一种声音在另一种声音里面。在灵界，情感的多样性和混合，或说各种情感的组合在声音的音调中被明显感知到。我从远处问：“出了什么事？”他们回答说：“一位信使从来自基督教界的新人第一次出现的地方来了，说，他从那里的三个人那里听说，在他们所来自的世界，他们和那里的其他人一样，都认为死后，有福和幸福的人会完全休息，息了一切劳动；由于行政职责、公职和工作都是劳动，所以就会有息了这些活动的休息。由于这三个人现在被我们的信使带到这里，正站在门口等候，所以喧闹声响起。经过协商，决定他们不应该像之前的新人一样被带到帕尔纳索斯山上的帕拉斯殿，而应该被带到那里的大礼堂，以便他们可以讲述来自基督教界的消息；一些代表被派去正式介绍他们。”我在灵里，对灵来说，距离取决于他们情感的状态。然后我有一种情感，想看到和听到新人，于是我觉得自己似乎立刻出现在那里；我看到他们被介绍，听到他们说话。

在大礼堂，年长者或智者坐在两侧，其他人坐在中间，后者对面是一个升高的平台。会众中的年轻者以适当仪式带着三个新人和信使从礼堂中间穿过，来到高台上；人群安静下来后，一位年长者向他们致意，并问道：“地上有什么消息？”他们回答说：“消息有很多；但请告诉我们，你想让我们谈什么话题？”年长者回答说：“关于我们的世界和天堂，地上有什么消息。”他们回答道：“当我们第一次来到这个世界时，我们听说，无论这里还是天堂，都有行政职位、事工、职业、商业、各种学科研究和精彩的工作。然而，我们原以为我们离世，或从自然界转到灵界后，就会进入永恒的休息，息了劳动(启示录14:13)。但工作不就是劳动吗？”

对此，年长者回答说：“你们把息了劳苦的永恒休息理解为永恒的懒惰，或永远不做任何事吗？你们以为你们会不断地坐着或躺着，吸入快乐，吞咽喜悦吗？”对此，三个新人带着愉快的微笑，说：“我们的确持有这种观点。”年长者继续说：“喜悦，快乐和随之而来的幸福，与懒惰一样吗？懒惰会摧毁心智，而不是扩展心智；换句话说，人会因懒惰变得麻木，而不是充满活力。假如一个人无所事事地坐着，双手垂下，眼睛低垂或缩回，同时被快乐的氛围包围着，那么他的头脑和身体岂不会昏昏欲睡？他脸上的生动表情岂不会消失？随着神经纤维和肌肉的放松，他岂不会点头打盹，直到倒在地上吗？使整个身体系统扩张和紧张的，不就是心智的紧张吗？心智的这种紧张只来自行政职责和工作，就在它们被快乐地履行的时候。因此，我要告诉你们这个来自天堂的消息，天堂里有行政职责、职业、大大小小的法庭，以及机械工艺和其它工作或服务。”

当三个新人听说天堂里有大大小小的法庭时，就说：“为什么呢？天上的所有人不都是被神启示和引导吗？因此，难道他们不知道什么是公义和公平吗？那么他们为什么需要法官呢？”年长者回答说：“在这个世界，我们被教导和学习什么是良善和真理，以及什么是公义和公平，就像在自然界一样；我们不是从神那里直接学习这些东西的，而是通过其他人间接学习。每位天使，就像每个人一样，都貌似凭自己思考真理、实行良善；这真理和良善照着天使的状态而是混和的，不是纯粹的。此外，在天使当中，有一些天使是简单的，有一些天使是智慧的，智慧的天使会判断什么是公义的，而简单的天使因他们的简单和无知而在判断公义时犹豫不决，甚至偏离它。

“但由于你们刚刚来到这个世界，所以你们若愿意，就和我一起去我们的城市，我们会向你们展示一切。”于是，他们在年长者的陪同下离开礼堂。他们先进入一座大型图书馆，这个图书馆根据不同的知识分支而被划分为不同的小图书馆。这三个新人看到这么多书，都很惊讶，说：“这个世界也有书吗？羊皮纸、纸、笔和墨水是从哪里来的？”年长者回答说：“我们感知到，在以前的世界，你们以为这个世界是空的，因为它是属灵的；你们这样认为，是因为你们认为属灵之物是从物质中抽象出来的东西；从物质中抽象出来的东西在你们看来，似乎什么都不是，因而就像真空；而事实上，丰富的一切事物都在这里。这里的一切事物都是实质的，不是物质的，物质事物起源于实质事物。在这里或在这个世界的我们是属灵人，因为我们是实质的，不是物质的。因此，存在于自然界中的一切事物都完美地存在于这里，包括书籍和手稿，以及其它许多东西。”当这三个新人听到“实质”这个词时，他们认识到了事情的真相，因为他们看到了书面书籍，并被告知物质起源于实质。为了进一步让他们信服，他们被带到文士的家里，他们正在抄写城里智者的著作。他们仔细检查了字迹，惊讶地发现它如此整洁和优雅。

之后，他们被带到他们的学习场所、博物馆、体育馆和学院，以及举行文学比赛的地方。其中一些比赛被称为赫利孔少女比赛，一些比赛被称为帕尔纳索斯少女比赛，一些比赛被称为雅典娜少女比赛，一些比赛被称为泉水少女比赛。他们说，后者被如此命名，是因为少女或童女表示对知识的情感，每个人都照着这种情感而拥有聪明。所谓的比赛是指属灵锻炼和技能测试。后来，他们被带到城里，拜访了统治者、行政人员和他们下级官员，后者带着这些人参观了他们的工人以属灵方式，或属灵风格制作的精彩作品。

当他们看到这些事物时，年长者再次与他们谈论了息了劳动的永恒休息，有福和幸福的人死后会进入其中。他说：“永恒的休息不是懒惰，因为懒惰会产生心智和随之整个身体的倦怠、迟钝、麻木和困倦状态；这是死亡，不是生命，更不是天堂天使所享有的永生。因此，永恒的休息是驱散这种状态，并使人活着的休息；所以它只是提升心智的东西；因此，它在于某种追求或职业，这种追求或职业激发心智，给它带来生命，赋予它快乐；这种效果是由功用产生的，心智出于功用，在功用中并为了功用而劳动，或说功用是工作的基础、背景和目的。因此，主将整个天堂视为功用的容器或领域，每位天使都照着他的功用而为一位天使。功用的快乐就像一股有利的水流载着船只一样载着他，使他处于永恒的平安和平安的休息。这就是息了劳动的永恒休息的意思。一位天使随着他的心智被应用于功用而变得活跃，这一点从以下事实很明显地看出来：每位天使所拥有的婚姻之爱，以及伴随这爱的一切活力、能力和快乐，都取决于他致力于真正功用的程度，或说每个人都照着他对婚姻之爱的功用的热爱而享受婚姻之爱及其活力、力量和快乐。”

当三个新人确信永恒的休息不是懒惰，而是从事某种有用工作的快乐时，一些少女来了，把她们自己亲手制作的女红和刺绣赠送给他们。当新人离开时，少女们唱了一首颂歌，以天使的旋律表达了对有用工作或有益劳动及其乐趣或魅力的热爱或情感。