108.启2:7.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示能理解的人都应听从从主发出的神性真理对那些属祂教会的人所教导和所说的话。这从“凡有耳的，就让他听”、“灵”和“众教会”的含义清楚可知：“凡有耳的，就让他听”是指能理解的人应听从或服从，“听”是指理解并实行，也就是听从(参看AE 11节)；“灵”，此处即神的灵，是指从主发出的神性真理(参看《属天的奥秘》，3704, 5307, 6788, 6982, 6993, 7001, 7499, 8302, 9199, 9228, 9229, 9303, 9407, 9818, 9820, 10330节)；“众教会”是指那些处于源于良善的真理，或源于仁的信之人，也就是那些属于教会的人，因为其他人不属于教会。“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”这句话是对每个教会说的(在此是对以弗所教会说的；后来对士每拿教会说，1:11；对别迦摩教会说，1:17；对推雅推喇教会说，2:29；对撒狄教会说，3:6；对非拉铁非教会说，3:13；对老底嘉教会说，3:22)；这是为了让凡属教会的人都能知道构成教会的，不是知道并理解信之真理和良善，或教义，甚至是圣言，而是听从，也就是理解并实行；因为“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”这句话就表示这一点。由于构成教会，并形成与人同在的天堂的，是这一点，而不是没有实行的知道和理解，所以主也偶尔用到这句话，即“凡有耳的，就让他听”(如在马太福音11:15; 13:43; 马可福音4:9, 23; 7:16; 路加福音8:8; 14:35)。在启示录，经上补充说“灵向众教会所说的话”，是因为这句话表示神性真理向那些属教会的人所教导和所说的话，或也可说，主所教导和所说的话，因为一切神性真理都从祂发出(参看《天堂与地狱》，13, 133, 137, 139节)；因此，主自己不会说“灵所说的话”，因为祂自己就是那说话的神性真理。
构成教会，并形成与人同在的天堂的，不是知道并理解神性真理，而是知道、理解并实行，主在许多经文中都明明白白地教导了这一点；如在马太福音：
凡听见我这话就去行的，好比一个谨慎的人；凡听见我这话不去行的，好比一个愚蠢的人。(马太福音7:24, 26)
又：
撒在好地上的，是听了圣言又明白，后来结实的人。(马太福音13:23)
路加福音：
凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要指示你们他像什么人。他像一个人盖房子，把根基立在磐石上。但听了不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。(路加福音6:47–49)
又：
听了神的圣言而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音 8:21)
此外还有其它许多经文。在这些经文中，“听”只表示听，也就是知道和理解。在日常交谈中，当说一个人听某种东西时，“听”就具有这种含义；但当说他侧耳倾听，或留心细听，以及听从时，它表示理解并实行。此外，那些将生活与信仰分离的人就像主在马太福音所论到的人：
看见的人看不见，听见的人听不见，他们也不明白。(马太福音13:13–15; 以西结书12:2)

438.启9:10.“它们有尾巴像蝎子”表示被歪曲的圣言真理，他们通过这些真理造成麻痹。“尾巴”表示头部的终端，因为脑通过脊柱延伸到尾部。因此，头和尾如首先的和末后的那样构成一体。因此，当“头”表示唯信称义和得救时，“尾巴”就表示概括起来或作为一个整体的其一切确认，这些确认来自圣言，因而是被歪曲的圣言真理。凡出于自我聪明接受一个宗教原则，并立它为头的人，也会从圣言中取得确认，并立它们为尾。通过这种方式，他给其他人造成麻痹，从而伤害他们。因此，经上说“它们有尾巴像蝎子”，稍后又说“尾巴上有毒刺；它们的能力是要伤人”；因为“蝎子”表示给理解力造成麻痹的说服力(AR 425节)。任何解剖学家都会告诉你，“尾巴”是脑经由脊柱直到其终端的延伸；或仅仅观察一条狗或长有尾巴的其它任何野兽，善待并哄哄它，你就会看到它僵硬的脊梁变软，尾巴也相应地摇动；相反，如果你惹恼它，它的脊梁就会变硬。
在以下经文中，“头”也表示被视为一个原则的理解的首要信条，“尾”则表示其终端或最后事物；以赛亚书：
祂必从以色列中剪除头与尾，长老和尊贵人就是头，教导谎言的先知就是尾。(以赛亚书9:14, 15)
又：
埃及必没有造成头与尾的任何工作。(以赛亚书19:15)
以下经文并非表示别的：
龙的七头和龙的尾巴，他用尾巴拖拉着天上星辰的第三部分，把它们摔在地上。(启示录12:3, 4)
以及：
像蛇的尾巴，有用来伤人的头。(启示录9:10)
由于“尾巴”表示终端，终端是全体的综合体，所以耶和华对摩西说：
捉住蛇的尾巴；摩西就捉住它，它就变成了杖。(出埃及记4:3, 4)
因此，经上吩咐：
他们要取下靠近背部脊骨处的整条尾巴，把它与内脏、肾、肠和肝上的脂油一同献祭。(利未记3:9-11; 8:25; 9:19; 出埃及记29:22)
终端就是那包含和包括一切在先之物的，这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(38, 65节)，以及《圣爱与圣智》(209-216, 217-222节)。