1057.“名字从创世以来没有记在生命册上的”表示他们就是那些不承认主统治天地的神性权柄，而是认为它被转给某个代牧，又从他那里转给他的代牧之人。这从“名字没有记在生命册上的”和“从创世以来”的含义清楚可知：“名字没有记在生命册上的”是指那些没有被接入天堂的人(对此，参看AE 199, 222a, 299节)；由于那些不承认主统治天地的神性权柄的人没有被接入天堂，所以此处所指的，就是这些人。“从创世以来”是指从建立教会以来。在字义或属世意义上，“创世”是指世界的创造；但在内在灵义上是指教会的建立。因为属灵意义或灵义论述属灵事物，而属世意义论述属于世界的属世事物。因此，在创世记第一章，天地的创造在灵义上描述了这个地球上第一个，也是最古老的教会，即上古教会的新造或建立。在创世记第一章，天地的创造描述了这一点，这可见于《属天的奥秘》一书，那里解释了这一章的内容。此外，在圣言中，“创造”表示改造；“创造者或造物主”是指作为改造者和救世主的主。“创造”表示改造，创世记第一章中的天地创造在灵义上描述了上古教会的建立(可参看AE 294, 739节)。

在圣言的这些经文中，“创世”也是指教会的建立，马太福音：

王要向那右手边的说，你们可来承受那创世以来为你们所预备的国。(马太福音25:34)

约翰福音：

耶稣祷告说，父啊，因为创世以前，你已经爱我了。(约翰福音17:24)

路加福音：

耶稣说，自创世以来所流众先知的血，都要向这一代追讨。(路加福音11:50)

“创世”是指教会的建立，这一点从圣言中提到“建立或奠定大地”、“大地的建立或奠定”、“地的根基”的经文明显看出来，它们不是指奠定或创造大地，而是指建立或创造地上的教会。如撒迦利亚书：

耶和华铺张诸天，建立大地，形成人灵于人中间。(撒迦利亚书12:1)

此处“铺张诸天，建立大地”不是指铺张可见的天，建立可居的地，而是指在其内在和外在方面的教会，教会的内在被称为属灵的，教会的外在被称为属世的。“建立”和“铺张”是指建立；因此，经上补充说：“形成人灵于人中间。”这句话表示他的改造和重生。

以赛亚书：

雅各和以色列啊，当听从我，我的手奠定了大地，我的右手铺张诸天。(以赛亚书48:12–13)

此处“用手奠定大地，用右手铺张诸天”与前面具有相同的含义，这可从本章论述主建立一个新教会的上下文明显看出来。同一先知书：

你忘记了铺张诸天、奠定大地、制造你的耶和华。(以赛亚书51:13)

此处“天地”也表示在其内在或属灵事物和外在或属世事物方面的教会；“铺张和奠定”表示建立。

又：

我要将我的话放在你口中，用我的手影遮蔽你，为要栽植诸天，奠定大地，又对锡安说，你是我的百姓。耶路撒冷啊，醒来，醒来，起来。(以赛亚书51:16–17)

此处“栽植诸天，奠定大地”明显是指教会的建立；因为这话是对先知说的，即：“话要被放在他口中，他要被手影遮蔽，为要栽植诸天，奠定大地。”一个先知不可能奠定大地，但他能建立一个教会。因此，经上也补充说：“对锡安说，你是我的百姓。耶路撒冷啊，醒来，醒来，起来。”在圣言中，“锡安和耶路撒冷”是指教会。诗篇：

天是你的，地也是你的；世界和其中所充满的，都是你奠定的。(诗篇89:11)

此处“天地”也表示教会；“世界”表示良善方面的教会，“其中所充满的”表示教会的一切良善和真理。

又：

耶和华把大地和世界奠定在海上，安定在江河之上。谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？(诗篇24:2–3)

“把大地和世界奠定在海上，安定在江河之上”描述了教会的建立(可参看AE 304c, 518d, 741b节)。所表示的，是教会的建立，这一点从此处接下来的话明显看出来，即：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”“耶和华的山”是指锡安，锡安表示主通过神性真理掌权作王的地方，“祂的圣所”是指耶路撒冷，就是圣殿所在的地方，耶路撒冷表示教义方面的教会。这一切清楚表明，“世界的奠定”表示教会的建立。因为“世界”与“天地”具有相同的含义；经上说“建立或奠定大地”，是因为“地”表示地上的教会，就其圣物而言，天堂就建立在这教会之上。这也清楚表明，在以下经文中，“大地的根基”表示什么。以赛亚书：

你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从大地的根基立了以来，你们岂没有明白吗？(以赛亚书40:21)

同一先知书：

地的根基损坏了。(以赛亚书24:18; 63:12; 耶利米书31:37; 弥迦书6:2; 诗篇18:7, 15; 82:5; 以及别处)

(关于第二种亵渎续)

这种亵渎者在属灵事物上是迟钝和愚蠢的，但在世俗事物上却是狡猾和敏锐的，因为他们与地狱里的魔鬼合而为一；还因为如前所述，他们是纯感官的，因此处于自己的自我，而这自我从体内的废物和粪堆所呼出的恶臭中汲取生命的快乐；当他们的骄傲自负活跃，这些东西的刺激带来快乐时，这些就会导致他们胸部肿胀。

这是他们快乐的源头，这一点从他们死后作为灵人生活时，他们的快乐明显看出来；因为那时，比起最香的气味，他们更喜欢腹部和厕所的气体所发出的恶臭；在他们闻起来，这些臭味比百里香更香。这些的接近和触及会关闭他们心智的内层，并打开属于身体的外层，由此产生他们在世俗事物上的敏捷或渴望和在属灵事物上的迟钝。总之，对利用教会的圣物来统治的爱对应于污秽，它的快乐对应于无法形容的恶臭，这对天使来说，是最可怕的，或说他们为之战栗。这就是当他们的地狱被打开时，来自这些地狱的散发物或呼气；但由于它们所产生的压迫和偶尔的昏厥，它们保持封闭状态。

338.使徒们的信仰正是对主耶稣基督的信仰，这一点从他们书信中的许多经文明显看出来，我仅从中引用以下经文；加拉太书：

现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。(加拉太书2:20)

使徒行传：

保罗向犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。(使徒行传20:21)

又：

那领保罗出来的人说，我当怎样行才可以得救？他说，当信主耶稣基督，你和你一家都必得救。(使徒行传16:30, 31)

约翰一书：

那有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生，信神儿子的名。(约翰一书5:12, 13)

加拉太书：

我们这生来的犹太人，不是外邦人的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，使我们信了基督耶稣。(加拉太书2:15, 16)

由于他们的信仰是对耶稣基督的信仰，还由于信仰也来自祂，所以他们称这信仰为“信耶稣基督”，如在刚才引用的经文(加拉太书2:16)和以下经文中，即罗马书：

神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，叫祂使信耶稣的人称义。(罗马书3:22, 26)

腓立比书：

有信基督的义，就是因信而从神来的义。(腓立比书3:9)

启示录：

守神诫命，和耶稣信仰的。(启示录14:12)

提摩太后书：

因信基督耶稣。(提摩太后书3:15)

加拉太书：

在基督耶稣里有借着爱作工的信。(加拉太书5:6)

由此可见，今天教会经常引用的保罗的那句话中的信是指哪种信：

所以，我们认定，人称义是因着信，不在乎律法的行为。(罗马书3:28)

也就是说，它不是对父神的信仰，而是对祂儿子的信仰，更不是按顺序对三个神的信仰，即对父神的信仰(救恩来自祂)，为了父神而对圣子神的信仰，通过他们而对圣灵神的信仰(译注：当今基督教会认为，救恩由圣父计划并差遣，由圣子完成，并由圣灵施行?，三者共同成就，缺一不可；故要信圣父、圣子和圣灵)。当今教会认为，保罗在这句话中所指的是三人信仰，因为十四个世纪以来，或自尼西亚议会以来，教会就不承认其它信仰，因而不知道其它信仰，故以为这是唯一的信仰，其它信仰是不可能的。因此，每当“信”这个词出现在新约圣言中时，人们都以为所指的是这三人信仰，那里的一切都被用于该信仰。所以唯一得救的信仰，即对神救主的信仰，已经灭亡了；因此，许多错误或谬误和非理性的悖论已经潜入教会的教义。因为教会的一切教义都会教导并指出通往天堂或救赎的道路，而这一切教义都取决于信仰；由于如此多的错误或谬误和悖论已经潜入这信仰，如前所述，所以对他们来说，有必要宣布以下教条，即：理解力必须服从信仰。但由于在保罗的那句话(罗马书3:28)中，“信”不是指对父神的信仰，而是指对祂儿子的信仰，那里的律法行为不是指十诫的律法行为，而是指摩西为犹太人制定的律法行为，这从那里随后的经文，以及书信中的类似经文，直到加拉太书(2:14, 15)明显看出来，所以当今信仰的基石已经崩塌了，建立在它上面的圣殿则与它一起崩塌，就像一座房子沉入地下，只剩房顶在地面上。