105.启2:5.“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初的作为”表示记起以前的事，因而记起他们偏离了真理，这是为了可以回想起教会起初的生活良善。这从“回想”、“你从哪里坠落”、“悔改”和“行起初的作为”的含义清楚可知：“回想”是指记起以前的事；“你从哪里坠落”是指从那里偏离，因而偏离真理；“悔改”是指为了可以回想起它；“行起初的作为”是指教会起初的生活良善。“作为”表示从爱和信发出的生活的一切(参看AE 98节)；“起初的作为”，也就是仁爱的作为，是指教会起初的作为(参看AE 104节)。教会的本质是与知识或认知一致的生活，而不是没有与之一致的生活的知识，凡思想这个主题的人都能清楚看出这一点；因为只要没有与知识一致的生活，知识就只住在记忆中；只要只住在那里，它们就不会影响人的内层。因为人的记忆是一个容器，那些为他的生活服务的东西可以从这容器中被提取出来；当一个人意愿并实行它们时，它们就为他的生活服务。

人的整个灵无非是他的意愿；因此，当人成为一个灵时，他就不能抵制不违背他意愿的任何东西，因为整个人都努力追求它。情况就是如此，这在灵界是众所周知的；我也偶尔看见所作的试验，看一个灵人能否做违背他从中存在的自己意愿的任何事，结果发现他不能。由此清楚可知，正是人的意愿形成他的灵，人的灵离开肉体后就是他的意愿。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事，因为凡人所爱的，他都会意愿；因此，无论你说人的灵不能抵制他的意愿，还是说它不能抵制他的爱，也都是一回事。良善和真理的知识或认知在进入人的意愿或爱之前，丝毫无助于他的得救，因为它们不在这个人里面，而是在他外面。然而，知识是必要的，因为没有知识，人对属灵生活一无所知，对属灵生活一无所知的人无法变得属灵；事实上，人能思考、意愿和实行他所知道的，却不能思考、意愿和实行他所不知道的。但知识若没有更深地进入人，只进入他的记忆和由此而来的思维，就不会影响他，因而不会拯救他。

如今世上许多人，尤其那些使唯信成为教会本质的人以为，知道教义，并且只因知道而相信它们是真的，就会拯救人，无论他如何生活；但我可以肯定，没有人仅仅因为这些东西而得救。我见过许多人，甚至最有学问的人被投入地狱；而另一方面，我也看见那些照来自圣言的真理和良善的知识生活的人被提入天堂。由此清楚可知，唯独知识无济于事，有用的，是照之的生活；知识只教导人当如何生活。照真理和良善的知识生活就是思考一个人必须这样做，而不是那样做，因为这是主在圣言中所吩咐的。当人出于圣言思考，因而意愿和实行时，他就变得属灵。然而，教会里的人有必要相信主，并且当想到祂时，就要想到在祂人身中的神性，因为仁与信的一切都从祂的神性人身发出。

490.启11:3.“我要赐给我那两个见证人”表示那些从心里认罪并承认主是天地之神，祂的人身是神性，并通过遵行十诫的生活与祂结合的人。“两个见证人”在此之所以是指这些人，是因为这两点是新教会的两个基本要素。第一个基本要素，即主是天地之神，祂的人身是神性，是一个“见证”，因此，那些从心里认罪并承认它的人是“见证人”，这一点可参看相关章节(AR 6, 846节)，同样从以下经文可以看出来；启示录：
我和你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的；因为对耶稣的见证是预言的灵。(启示录19:10)
又：
米迦勒的使者胜过龙，是因羔羊的血，和自己所见证的话；龙去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:11, 17)
又：
那些因为给耶稣作见证，并为神的圣言被斧头所杀之人的灵魂。(启示录20:4)
他们就是那些承认主的人。这被称为“为耶稣作见证”，因为主出于祂的圣言，因而出于祂自己见证它；祂因此被称为“忠信真实的见证人”(启示录1:5; 3:14)。祂说：
我为自己作见证，我的见证是真的；因为我知道我从哪里来，往哪里去。(约翰福音8:14)
又：
当保惠师，就是真理的灵来到时，祂要为我作见证。(约翰福音15:26)
保惠师或真理的灵，也就是圣灵，是发出的神性，这就是主自己，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(46-54节)。由于主自己是见证人，所以“见证人”也是指那些像约翰一样出于主作出同样见证的人：
耶稣说，你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证；但我所受的见证不是从人来的。(约翰福音5:33, 34)
又：
约翰来，为要作见证，就是为光作见证；他不是那光，乃是为光作见证。那与神同在且就是神的圣言是真光。(约翰福音1:1-14, 34))
新教会的第二个基本要素，就是通过遵行十诫的生活而与主结合，是一个“见证”，这一点从以下事实明显看出来：十诫被称为“见证”，如在以下经文中：
要将我所要赐给你的见证放在柜里。(出埃及记25:16)
摩西把见证放在柜里。(出埃及记40:20)
见证柜上的施恩座。(利未记16:13)
把各支派的杖存在这见证前。(民数记17:4)
此外还有其它地方(如出埃及记25:22; 31:7, 18; 32:15; 诗篇78:5; 132:12)。
此处要说一说通过遵行十诫的生活与主的结合。刻有这些诫命的石版有两块，一块是给主的，一块是给人类的。第一块石版教导，不可拜多神，只可拜一位神；第二块石版教导，不可作恶；因此，当拜一位神，并且人不作恶时，结合就发生了；因为人停止作恶，也就是悔改或做悔改的工作到何等程度，就在何等程度上被神接受，并出于神行善。但谁是这一位神呢？当三一和三位一体在三个位格中时，这三一或三位一体神不是一位神；而其中三一或三位一体在一个位格中的那一位，是一位神，这位神就是主。无论你如何编织或纠缠你的观念，你永远无法清楚明白神是一的观念，除非祂也是一个位格，或说在位格上是一。整本圣言，无论旧约先知书，还是新约的使徒圣言都教导，情况就是这样，这可从《新耶路撒冷教义之主篇》很清楚地看出来。