1049.启17:6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”表示因邪恶之虚假而疯狂的一种宗教说服，暴行就是出于这邪恶之虚假而向神性真理施行的。这从“女人”、“喝醉”和“圣徒的血”的含义清楚可知：“女人”是指“巴比伦”在一般意义上所指的宗教说服，如前所述(AE 1042节)；“喝醉”是指因邪恶之虚假而在属灵事物上的疯狂(对此，参看AE 376f, 1035节)；“圣徒的血”是指神性真理，在此是指向它们所施的暴行，因为它暗示着流血。“血”表示神性真理(可参看AE 30, 328a—329, 476, 748节)，“流血”表示向神性真理所施的暴行(AE 329f,g节)。经上说“圣徒的血”，是因为那被称为神圣的，是圣言的神性真理，还因为“圣徒”在灵义上不是指圣徒，而是指圣物；圣言的属灵意义，即灵义没有人、地方或时间的观念；但圣言的属世意义则不同。

至于这两种意义如何彼此不同，这清楚可见于圣言的许多经文，如此处，经上说：“他看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”这些话在属世意义上的意思是，巴比伦流了圣徒的血和那些为主作见证之人的血；然而，这些话在属灵意义上的意思是，巴比伦向神性真理施暴，还向对主的见证施暴。这层意义就包含在这些话里面，这一点也可从以下事实看出来，或推断出来：现代巴比伦并没有杀害圣徒或主的见证人，因为它崇拜圣徒，甚至直到偶像崇拜，主虽具有至高无上的外在神圣性，但教皇具有内在神圣性。这清楚表明，这不是所理解的东西，相反，有某种更内在的东西隐藏在这些话里面；也就是说，他们向神性真理施暴，也向主的神性权柄施暴；因为他们通过歪曲、玷污和亵渎圣言而向神性真理施暴；众所周知，他们通过将主的神性权柄转移到自己身上而向这权柄施暴。

(关于亵渎续)

前面说过，最严重的那种亵渎，就是当圣言的真理在信仰上被承认，并在生活上被确认，后来人又因邪恶从信仰和生活中退出，或即便他没有从信仰中退出，却仍生活邪恶时。然而，一个从童年时期到青春期都处于信仰和照之的生活，后来成年时从信仰和信仰的生活中退出的人没有犯亵渎罪。原因在于，童年时期的信仰只是记忆的信仰，是老师在这个孩子里面的信仰；而成年的信仰是理解力的信仰，因而是人自己的信仰。人若从这种信仰中退出，并过着违背它的生活，就能亵渎它，但不能亵渎前者。因为除了进入理解力，并由此进入意愿的东西外，没有什么东西能进入并影响人的生活；在成年之前，人不会出于自己的理解力来思考，也不会出于自己的意愿来行动。在此之前，他只是出于知识思考，并且只是出于服从行动；这些不会成为他生命的一部分，因而不能被亵渎。

总之，凡一个人出于理解力所思、所说、所行的，加上意愿的同意，就都属于他的生命，或成为他生命的一部分；它若是神圣的，就会因他的退出而被亵渎。但这种亵渎是更重还是更轻，则取决于真理的品质和由此而来的信仰的品质，也取决于从它们当中退出的品质；因此，这种亵渎有许多具体的区别。

527.然而，有些人不能省察自己，如：婴儿，在达到能自我省察的年龄之前的男孩和女孩；缺乏反思能力的简单人；所有敬畏神的人；除此之外还有一些在心智和身体上患病的人；尤其那些确认将基督的功德归算给人的唯信称义的教义，并说服自己相信，人的某种东西会通过这种省察和悔改进入，这会摧毁信仰，因而会把救赎从它唯一的居住地驱逐和弃绝的人。这些人都只满足于口头的忏悔；但如本章前面所示(TCR 516-519节)，这不是悔改。

但那些知道罪是什么的人，尤其那些拥有圣言的大量知识，也教导它们，却不省察自己，从而看不到自己身上的任何罪之人，可以比作那些积攒财富，把它放在保险柜和箱子里，除了看一看，数一数外不再动它的人；他们也可以比作那些仅仅为了财富而把金银珠宝收进宝库，或藏在地窖里的人。这些人就像把他连得(译注：他连得是古代中东、希腊及罗马地区通用的重量和货币单位)藏在地里的商人，也像把英镑包在手巾里的人(马太福音25:25; 路加福音19:20)。他们还像种子落在上面的硬路和石头地(马太福音13:4, 5)；又像长满叶子却不结果的无花果树(马可福音11:13)；又像没有变成肉心的石心(撒迦利亚书7:12)。他们就像聚而不生产的鹧鸪；他们得财，却不按公平；到了他们日子的中间，他们必离弃它们，终久成为愚顽人(耶利米书17:11)。他们就像有灯无油的五个童女(马太福音25:1-12)。

那些从圣言中获得关于仁爱和悔改的大量教导，知道其教义的大量知识，或关于诫命的一切，却不照之生活的人，可以比作贪吃的人，他们将大块食物塞进嘴里，不经咀嚼就咽到肚子里，以至于食物在胃里没有消化，然后堵塞或破坏乳糜，导致慢性疾病，最终导致他们悲惨的死亡。这些人没有属灵之热，无论享有多少光，都可以被称为冬天、冻土、北极气候，甚至冰雪。