1026.启16:21.“又有大雹子，仿佛有一他连得重，从天上降在人身上”表示在最大或最高程度上属地狱的虚假，这些虚假摧毁了教会之人对真理的一切理解。这从“雹子”和“从天上降在人身上”的含义清楚可知：“雹子”是指摧毁教会的一切真理和良善的地狱虚假(对此，参看AE 503, 704节)。这雹子被称为“大”，“仿佛有一他连得重”，是因为所指的是在最大程度上属地狱的虚假。虚假的品质被比作一他连得，是因为在计算数字和称量银子方面，一他连得是最大面额，“银子”表示真理，在反面意义上表示虚假，“重”表示来自邪恶，因而在最大程度上属地狱的沉重之物；因为来自地狱的虚假是沉重的，会自动坠入地狱。“从天上降在人身上”是指来自地狱，摧毁了教会之人对真理的理解；因为“人”表示在对真理的理解方面的教会之人，或也可说，教会之人所拥有的对真理的理解。

“从天上降(下来)”之所以表示来自地狱，是因为在此由“大雹子”所表示的虚假，不是从天堂降下来的，而是从地狱冒上来的。在灵界，冰雹的确是从天堂降下来的，就像在自然界一样，因为冰雹是从天堂降下来的雨；但这雨因从地狱冒上来的寒冷而被冻成冰雹，冷是热或天堂之爱的缺乏。由此可推知，冰雹不是像冰雹那样从天堂降下来的，而是来自地狱。从天上降下来的硫磺和火的雨也是这种情况。水的“雨”表示来自天堂的神性真理，而“冰雹”表示变成地狱虚假的神性真理；当它从天堂降下来时，这种情况就会发生。

(关于总体上的诫命续)

由于与神性良善合一的神性真理从显为太阳的主发出，天堂和世界是藉着这神性真理被造的(约翰福音1:1, 3, 10)，所以可推知，正是由于这一事实，天堂里的一切和世界上的一切都与良善和真理，以及它们的结合有关，好叫它们可以成为某种事物。这十条诫命包含了神性良善的一切和神性真理的一切，这些的结合也在它们里面。但这种结合是一个秘密；因为它就像对主之爱和对邻之爱的结合。神性良善属于对主之爱，神性真理属于对邻之爱。因为当一个人照着神性真理生活，也就是爱邻舍时，主就以神性良善流入，并与他结合。

因此，这十条诫命写在了两块石版上，这两块石版被称为约，约表示结合。后来它们被放在柜子中，不是一个挨着另一个，而是一个在另一个上面，作为主与人之间结合的一个见证。对主之爱的诫命写在一块石版上，对邻之爱的诫命写在另一块石版上。头三条诫命涉及对主之爱，后六条诫命涉及对邻之爱；而第四条诫命，即“孝敬父母”，是居间的诫命，因为在这条诫命中，“父”是指天上的父，“母”是指教会，也就是邻舍。

22.属世人凭自己的理性完全不能发现，神是自我或自身，是独一的，首先的，被称为存在和出现本身，是拥有存在和出现的一切的源头；事实上，属世人凭自己的理性只能理解属于自然的东西，这符合他理性的根本性质，因为从婴儿和儿童时期开始，就没有其它东西进入他的理性。但由于人被造是为了他既是属世的，也可以成为属灵的，因为他死后会继续活着，就在属灵人当中，在他们的世界，所以神提供了圣言，祂在圣言中不仅揭示了祂自己，还揭示了有一个天堂，有一个地狱，每个人都将照着自己的生活和信仰要么在天堂，要么在地狱活到永远。此外，神在圣言中揭示了祂是自有的或存在，是自存的自我或自身和独一的，因而是首先的或始，一切事物的源头。
凭这一启示，属世人能把自己提升到自然之上，因而提升到他自己之上，也能看到诸如属于神的那类事物，但只能仿佛从远处看到，尽管神离每个人都很近，因为神以其本质而在他里面。祂因在人里面，故离那些爱祂的人非常近；那些照祂的诫命生活并信靠祂的人是爱祂的；这些人可以说看到祂。什么叫信仰，不就是属灵地看到神存在吗？什么叫照祂的诫命生活，不就是在行为上承认救赎和永生来自祂吗？但那些信仰不是属灵的，而是属世的，也就是说，是纯粹的知识，因而生活是属世的之人，的确看到神，但却从远处看到，并且只有在谈论祂时才看到。这两类人之间的区别就像那些站在清晰的光中看到旁边的人并触摸他们的人，和那些站在浓雾中分不清人、树或石头的人之间的区别。
或者，这种区别就像那些在高山上的城市里四处走动，与同胞交谈的人，和那些从山上往下看，不知道自己看到的是人、野兽还是雕像的人之间的区别。事实上，这种区别就像那些站在某个星球上，看到周围的人或朋友的人，和那些在另一个星球上，用望远镜看这些人的人之间的区别，后者说他们看到了那里的人，而事实上，他们只看到像月球亮度那样的陆地大致轮廓，和像斑点那样的水域。这就是那些既处于信仰，又处于仁爱的生活之人，和那些只知道信仰与仁爱，或说只处于它们的知识之人之间，在从心智中看到神和从祂发出的神性事物上的区别；因此，这就是属世人和属灵人之间的区别。然而，那些否认圣言的神性神圣性，却又将其宗教背在好像背上的袋子里的人，根本看不到神，几乎像鹦鹉一样只重复“神”这个词。