史威登堡神学著作
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1025.“众山也不见了”表示不再有任何爱之良善。这从“山”的含义清楚可知，“山”是指爱之良善方面的教会(对此，参看AE 405, 510, 850a节)。“山”之所以表示爱之良善方面的教会，是因为“地”表示教会，而在灵界，那些处于对主之爱的天使都住在山地上。因此，“山”表示对主之爱的良善方面的教会。在灵界，这些天使都住在山上，因为他们是内层天使；在灵界，内层事物对应于高层事物，也实际上变成高层事物。这就是为何主因在至内层而被称为“至高者”，经上说祂“住在至高处”。
(关于总体上的诫命续)
从下面的概要解释可以进一步看出十诫的这三层意义是何性质：
第一诫，即“除我以外不可拜别神”在属灵-道德的意义上涉及不可拜其它任何事物或任何人为神性；不可拜其它任何事物，也就是说不可通过将某种神性事物本身归于自然而拜自然；也不可拜其他任何人，也就是主的任何牧师或任何圣徒。它在属天-属灵的意义上涉及要承认唯一的神，而不是像古人和如今的一些异教徒那样照其品质而承认多神，也不是像如今立了一个创造的神，一个救赎的神和一个光照的神的基督徒那样照各自的作为而承认三个神。
这条诫命在神性-属天的意义上涉及唯独承认并敬拜主，三位一体在祂里面，即：父所指的来自永恒的神性本身；神的儿子所指的生在时间中的神性人身，圣灵所指的从这两者发出的神性。这些是按次序排列的第一诫的三层意义。从以其三重意义来看待的这条诫命清楚可知，它以概括的形式包含和囊括了关于本质上的神性的一切。
第二条诫命，即“不可亵渎神的名”，在其三层意义上包含和囊括了关于品质上的神性的一切，因为“神的名”表示神的品质。在其第一层或首要意义上，神的名是指圣言，取自圣言的教义，以及基于教义的口唇和生活的敬拜；在其第二层意义上，它是指主在地上的国度和主在天上的国度；在其第三层意义，它是指主的神性人身，因为这人身是神性本身的品质。主的神性人身在至高意义上就是神的名(可参看AE 224节)。其余的诫命同样有适合三层天堂的三层内义。主若愿意，我们将在别处论述这些意义。
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26.当我听到这些话时，天使们在我的思维中感知到基督教会中盛行的关于神的位格合一的三位一体和三位一体的位格合一，以及关于神的儿子自永恒出生的观念；他们说：“你在想什么？你这不是在从属世之光思考吗？这光与我们的属灵之光不符。因此，除非你摒弃这些观念，否则我们必向你关闭天堂并离开。”但我回答说：“请你们更深地进入我的思维，也许你们会看到，我们是一致的。”他们照做了，并意识到，我将三个位格理解为三个发出的神性属性，即创造、救赎和重生，它们是一位神的属性；将神的儿子自永恒出生理解为自永恒所预见并在时间中提供的出生；认为儿子自永恒从神出生，对我来说并不高于属世和理性能力，而是违背属世和理性能力；而认为儿子在时间中通过童女马利亚从神而生，是神唯一的儿子，是独生子，就完全不同了；不相信这一点，却相信别的，将是一个巨大的错误。
然后，我告诉他们说，我对三位一体和位格合一，以及神的儿子自永恒出生的属世思维源于以亚他那修命名的教会的信之教义。天使们说：“很好。”他们让我按他们的口述说，如果有人不靠近天地之神自己，那么他就不能进入天堂，因为正是这独一神使天堂成为天堂，这位神就是耶稣基督，即主耶和华，来自永恒的创造者，在时间中的救赎主，和直到永恒的重生者。因此，祂既是圣父，又是圣子和圣灵；他们说，这就是要传的福音。此后，之前我在开口上面看到的天堂之光又回来了，并从那里逐渐下降，充满我心智的内层，光照了我对神的三位一体和一体性的观念。然后，我看到我最初对这些主题所形成的纯属世的观念被分离出去，就像簸箕把麦壳和小麦分开一样，并被风吹到天堂的北部，在那里被驱散。
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