102a.“曾为我的名劳苦”表示对主和关于祂的真理的知识或认知的承认。这从耶和华或主的“名”和“劳苦”的含义清楚可知：耶和华或主的“名”在至高意义上是指祂的神性人身(参看《属天的奥秘》，2628, 6887节)，在相对意义上是指敬拜主所藉由的爱和信的一切事物，因为这些就是从祂的神性人身发出的神性事物(AC 2724, 3006, 6674, 9310节)；“劳苦”是指用心智和热情去努力，好叫这些事物可以被认识和承认；因为当论及那些投入研究真理和良善的知识或认知的人时，“劳苦”就表示这一点。由此可知“曾为我的名劳苦”表示对主和关于祂的知识或认知的承认。与主有关的知识或认知就是属于爱和信的一切事物。

圣言的许多经文说“为耶和华的名”、“为主的名”、“为耶稣基督的名”、“神的名应当成圣”，等等。那些思维不超越字义的人以为所指的只是名字；但所指的不是名字，乃是敬拜主所藉由的一切；这一切都与爱和信有关。因此，在圣言中，“主的名”表示敬拜祂所藉由的爱和信的一切事物，但在此表示对主和关于祂的真理的知识或认知的承认，因为这是说给那些仅热情研究这些知识或认知之人的。

“耶和华的名”或“主的名”不是指名字本身，而是指爱和信的一切事物，这是由于灵界。在灵界，世上所用的名字是说不出来的；所论及之人的名字是从对关于他们所知道的一切事物的观念中形成的，这些事物合并成一个词。在灵界，名字以这种方式来表达；这就是为何灵界的名字和其它所有事物一样，都是属灵的。“主”和“耶稣基督”这些名字在那里甚至不像在世上那样能说出来，取代这些名字的，是一个从对关于祂所知道并相信的一切事物的观念中形成的名字；这个观念源于对祂的爱和信的一切事物。这是因为这些事物总体上就是他们里面的主；事实上，主在来自祂的爱与信之良善中与每个人同在。情况就是如此，所以那里的每个人在对主之爱和对主之信方面的品质立刻就能得知，只要他用一个属灵的词语或属灵的名字说出“主”或“耶稣基督”。这就是为何那些没有对主的爱或信的人无法说出祂的名字，也就是说，无法形成祂的任何属灵名字。由此清楚可知为何在圣言中，耶和华、主，或耶稣基督的“名”不是指名字，而是指敬拜祂所藉由的爱和信的一切。

因此，为免得许多人所持的以下观点占上风，即单单耶稣基督的名字，没有对祂的爱或信，因而没有爱和信存在所凭借的知识或认知，有助于救恩，我在此从圣言引用一些提到“为祂的名”和“奉祂名”等的经文，那些深入思考的人从中可以看出，所指的，不仅仅是名字；马太福音：

耶稣说，你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22; 24:9, 10)

同一福音书：

无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

约翰福音：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。(约翰福音1:12)

同一福音书：

当耶稣在耶路撒冷的时候，有许多人信了祂的名。(约翰福音2:23)

又：

不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:17, 18)

又：

记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

马太福音：

奉主名来的，当受祝福。(马太福音21:9; 23:39; 路加福音13:35; 19:38)

同一福音书：

凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29)

至于为主的名所撇下的“房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地”表示什么，可参看《属天的奥秘》(10490节)。约翰福音：

耶稣说，你们奉我的名，无论求什么，我必作成。(约翰福音14:13, 14)

“奉我的名求”是指出于爱和信求。路加福音：

将来有好些人冒我的名来，说，我是他；你们不要跟从他们。(路加福音21:8; 马可福音13:6)

“冒我的名来”和“说，我是他”是指宣扬虚假并说它们是真理，从而误导人。马太福音中的这些话所表相同：

将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。(马太福音24:5, 11, 23–27)

因为“耶稣”是指神性良善方面的主，“基督”是指神性真理方面的主(《属天的奥秘》，3004–3005, 3009, 5502节)，不是基督表示不是神性真理，而是虚假。

新约中“主的名”和旧约中“耶和华的名”具有同样的含义，因为旧约中的耶和华就是主。因此，以赛亚书上说：

在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名。(以赛亚书12:4)

同一先知书：

耶和华啊，我们等候你；我们灵魂的渴望是你的名，就是你那可记念的名。我们要提你的名。(以赛亚书26:8, 13)

又：

他必从日出之地求告我的名。(以赛亚书41:25)

玛拉基书：

从日出之地到日落之处，我的名在列族中为大；在各处，人必奉我的名烧香，因为我的名在列族中为大。(玛拉基书1:11)

以赛亚书：

就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，我形成了他。(以赛亚书43:7)

弥迦书：

众民各奉己神的名而行，我们却奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5)

申命记：

不可妄称你神的名；因为妄称祂名的，耶和华必不以他为无罪。(申命记5:11)

又：

耶和华将利未支派分别出来，奉耶和华的名事奉和祝福。(申命记10:8)

又：

他们要在一个地方敬拜耶和华，祂要在那里立祂的名。(申命记12:5, 11, 13, 14, 18, 26; 16:2, 6, 11, 15, 16)

“祂要在那里立祂的名”表示那里将有来自爱之良善和信之真理的敬拜。这一切在耶路撒冷成就；因此，“耶路撒冷”表示在教义和敬拜方面的教会(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，6节)。

102b.由于“耶和华的名”，或“主的名”在灵义上表示来自爱之良善和信之真理的一切敬拜，所以“耶和华的名”在至高意义上表示神性人身方面的主；原因在于，爱与信的一切都从祂的神性人身发出。“耶和华的名”在至高意义上表示主，这一点清楚可见于约翰福音：

耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。就有声音从天上来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。(约翰福音12:28)

以赛亚书：

我要使你作人民的约，作列族的光。我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)

此处论述的是主的降临。耶利米书：

看哪，日子将到，耶和华说，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6)

由此清楚可知主祷文中“尊你的名为圣”(马太福音6:9)这句话表示什么，即表示主的神性人身要被视为神圣，并受到敬拜。

由于“主的名”表示这些事物，所以下面的经文表示什么是显而易见的；约翰福音：

羊的牧人按着名叫自己的羊。(约翰福音10:3)

路加福音：

要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音10:20)

启示录：

在撒狄你还有几个名字。(启示录3:4)

人若不知道在圣言中，名字表示什么，就不可能知道当如何理解马太福音中的这些话：

人因先知的名接待先知，必得先知的赏赐，人因义人的名接待义人，必得义人的赏赐。无论何人，只因门徒的名把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人必不失他的赏赐。(马太福音10:41, 42)

“因先知的名接待先知”、“因义人的名接待义人”、“因门徒的名给喝”表示为了真理而爱真理、为了良善而爱良善、出于信之真理践行仁爱。因为“先知”表示真理，“义人”表示良善，“门徒”表示源于真理的良善；“给凉水喝”是指出于服从践行仁爱；“因他们的名”是指为了他们的品质，因而为了这些事物。若不知道名字表示什么，谁能明白这些东西呢？

为了真理而热爱和实行真理，为了良善而热爱和实行良善，就是为了真理和良善，而非自己的名声、荣誉或利益而拥有对真理和良善的情感。对真理和良善的这种情感是一种真正的属灵情感；但为了自己的名声、荣誉或利益而对真理和良善的情感是一种纯属世情感。由于那些为了真理和良善，或因它们是真理和良善而热爱真理和良善的人处于对真理和良善的属灵情感，所以经上说他们“必得先知的赏赐”和“义人的赏赐”；这句话表示他们处于对真理和良善的属灵情感，这种情感拥有赏赐在自己里面，因为它拥有天堂在自己里面。天堂的幸福就在对不以回报为目的，因而为了真理和良善而热爱和实行真理和良善的情感中(参看《属天的奥秘》，6388, 6478, 9174, 9984节)；“先知”表示一个教导真理的人，因而在从人抽离出来的意义上也表示被教导的真理(AC 2534, 7269节)；“义人”表示对主之爱的良善(AC 2235, 9857节)；“门徒”表示源于真理的良善，也就是仁之良善(AC 2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)；“给喝”是指在信之良善和真理上进行教导，因而是指践行仁爱(AC 3069, 3772, 4017—4018, 8562, 9412节)；名字表示一个事物的品质或性质(AC 144—145, 1754, 1896, 2009, 3237节)；因此，“耶和华的名”或“主的名”表示敬拜主所藉由的一切品质(AC 2724, 3006, 6674, 9310节)。

461.记事三：

我曾在灵里被带到灵界的南部地区，进入那里的一个乐园；我发现该乐园远超我此前所见的一切园子。这是因为花园表示聪明，所有具有超凡聪明的人都搬到了南方。亚当及其妻子被安置的伊甸园没有其它含义；因此，他们被逐出伊甸园意味着失去了聪明，因而也失去了生命的完整性。我在这个南方乐园漫步的时候，发现有几个人正坐在月桂树下吃无花果。我走到他们跟前，向他们要了一些无花果，他们给了我；看哪，那些无花果在我手里变成了葡萄。当我对此感到惊讶时，站在旁边的一位天使灵说：“无花果在你手里变成了葡萄，是因为无花果因对应关系而表示属世人或外在人的仁爱和源于仁爱的信仰之良善，而葡萄表示属灵人或内在人的仁爱和源于仁爱的信仰之良善；这种变化发生在你身上，是因为你喜欢属灵事物；在我们的世界，一切事物都照着对应关系而发生、出现或存在和变化。”

就在那一刻，我感受到一种强烈的渴望，想知道人如何能从神那里行善，却又完全貌似凭自己行善。因此，我问那些正在吃无花果的人，他们是怎么理解这个问题的。他们回答说，他们只能以这种方式来理解：神在人里面，并通过人这个工具实现了它，而人却不知道祂的活动。因为如果人意识到这一点，并在这种状态下行善，他只会行表面的良善，而表面的良善内在是邪恶。他们说：“因为从人发出的一切都是从他的自我发出的，而这自我生来就是邪恶。来自神的良善和来自人的邪恶怎么能结合在一起，并且如此结合后进入行为呢？此外，在与救赎有关的事上，人的自我总是充满功德的观念，或说不断散发功德感；人的自我越寻求功德，就越从主那里夺走祂自己的功德；这是极度的不公义和不敬。总之，如果神在人身上所行的良善流入人的意愿，并因此流入他的行为，那么这良善定会被完全玷污和亵渎；但神从不允许这样的事发生。人的确可以认为他所行的良善来自神，还可以说它本质上属于神，或神的良善是藉着他来行的；不过，我们还是不明白事实是这样。”

然后我打开心智说：“你们不明白，是因为你们基于表象来思考，基于表象的思考当被确认时，就是谬误。对你们来说，这是一种表象，因而是一种谬误，因为你们相信，一个人所意愿和思考，并由此所行和所说的一切都在他自己里面，因而来自他自己；而事实上，除了接受流入之物的状态外，它们无一在他自己里面。人本身不是生命，只是接受生命的器官。主本身是生命，如祂在约翰福音中所说的：

父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26; 11:25; 14:6, 19)

“有两样事物构成生命，即爱和智慧，或也可说，爱之良善和智慧之真理。这两者从神那里流入，并被人接受，就好像它们是人自己的一样；它们因被感觉为人自己的，所以从人发出，就好像它们是他自己的一样。它们被人如此感觉是主的恩赐，以便流入的东西可以影响人，或给他留下深刻印象，从而被接受和保留。但由于一切邪恶同样会流入，不是从神那里流入，而是从地狱那里流入，并被人快乐地接受(因为人天生就是这样的器官)，所以人从神那里所接受的良善的量不会超过他貌似凭自己所移除的邪恶的量；这是通过悔改，同时通过对主的信仰实现的。

“爱和智慧，仁爱和信仰，或更笼统地说，爱和仁爱之良善，并智慧和信仰之真理，都是流入的，凡流入的东西在人看来，完全就像是他自己的，因而从他发出，就像是他自己的一样。这一切可从视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉清楚看出来。在这些感觉器官中感觉到的一切都是从外面流入这些器官，并在它们里面被感觉到的。内在感觉器官也是如此，唯一的区别是，流入它们的属灵事物不像流入外在感觉器官的属世事物那样明显。总之，人就是从神那里接受生命的器官；因此，人停止作恶到何等程度，就在何等程度上接受良善。主将停止作恶的能力赐给了每个人，因为主赐给他意愿和理解的能力；凡人出于意愿照着理解力所行的，或也可说，凡他出于意愿的自由照着理解力的理性所行的，都成为永久性的。主利用这种能力把人引入与祂自己结合的状态，然后在这种状态下改造、重生和拯救他。

“流入人的生命是从主发出的生命，这生命也被称为神的灵，在圣言中被称为圣灵，经上说这生命光照人，使他复活或给他带来生命，甚至在他里面作工或运作。但这生命会照着他的爱所引起，或说他的爱在他里面所创造的心理结构而变化和调整。你们也可能知道，一切爱和仁爱之良善，并一切智慧和信仰之真理都流入人，最初并不在人里面。这一点可从以下事实得知：人若认为这些事物通过创造被植入人，最终必得出这样的结论：神将祂自己注入人，因此人在某种程度上成了神。然而，那些出于信仰如此认为的人都变成了魔鬼，在我们中间闻起来就像尸体。

“此外，人的行为不就是心智在行动吗？因为心智意愿和思考什么，它就通过它的器官，即身体做出来、说出来。因此，当心智被主引导时，行为和言语也被祂引导；当人信靠主时，行为和言语就被主引导。如果不是这样，若可以就请解释一下为什么主在祂圣言中的上千个地方吩咐人要爱邻舍，履行仁爱的善行，像树一样结出果子，遵守诫命，去做这一切好叫他可以得救呢？又为什么祂说，人要照着他的行为，也就是他的作为受审判，行善的上天堂、得生命，作恶的下地狱、得死亡呢？如果从人发出的一切都是追求功德的，因而是邪恶的，那么祂怎么能说这些话呢？因此，要知道，如果心智是仁爱，那么行为也是仁爱；但如果心智是唯信，就是与属灵仁爱分离的信仰，那么行为也是唯信。”

听到这些话，那些坐在月桂树下的人说：“我们理解你说得对，但又不理解。”我回答说：“你们理解我说得对，凭的是普遍感知；每个人在听到任何真理时，都会从来自天堂的光之流注中获得这种普遍感知。而你们不理解是因为自我感知，人从来自世界的光之流注中获得这种自我感知。在智者里面，这两种感知，即内在和外在的感知，或属灵和属世的感知，合而为一。你们若仰望主，除去邪恶，也可以使它们合而为一。”由于他们明白了这一点，所以我就从葡萄树上拧下几根枝条递给他们，说：“你们认为这是从我来的，还是从主来的？”他们回答说，这是从主那里通过我来的。看哪，他们手里的枝条结出了葡萄。离别之际，我看到在一棵缠绕着葡萄藤蔓的绿色橄榄树下有一张香柏木桌子，桌子上放着一本书。我看了看，这是我写的一本书，书名是《属天的奥秘》。我告诉他们说，这本书充分说明，人不是生命本身，而是接受生命的器官；生命不能被创造，也不能通过被创造而在人里面，就像光不能在眼睛里面一样。