第三章 神的无限

6.⑴由于神存在于世界之前，因而存在于有空间和时间之前，所以祂是无限的。

⑵由于神存在并实存于自己里面，世界上的一切事物都从祂存在并实存，所以祂是无限的。

⑶由于创世之后，神在脱离空间的空间中和脱离时间的时间中，所以祂是无限的。

⑷由于神是世界上的一切事物中的全部，尤其是天堂和教会的一切事物中的全部，所以祂是无限的。

⑸神的无限因与空间的对应关系而被称为无垠，因与时间的对应关系而被称为永恒。

⑹尽管神的无垠是因着与空间的对应关系，祂的永恒是因着与时间的对应关系，但祂的无垠里面没有空间，祂的永恒里面没有时间。

⑺神的无垠是指祂在存在方面的神性；神的永恒是指祂在实存方面的神性；两者都在它自己，或祂里面。

⑻一切受造物都是有限的；无限在有限事物中，如同在它的容器中。

⑼天使和世人因是受造的，因而是有限的，故无法理解神的无限，也无法理解诸如在它们自己里面的祂的无垠和永恒。

⑽尽管如此，当被神光照时，他们能如同透过格栅那样看到，神是无限的。

⑾无限的一个形像也铭刻在世界上的多样性和繁衍上；铭刻在多样性上，是因为没有哪两样事物是完全一样的；铭刻在繁衍上，无论有生命的，还是无生命的，是因为一粒种子会无限增多，它的繁殖直到永恒；此外还有其它许多事物。

⑿世人和天使若生活良善，就照其承认神的一体和无限的程度和方式而成为神的容器和形像。

⒀思想世界之先的东西，以及世界之外的东西毫无用处，因为世界之先没有时间，世界之外没有空间。

⒁一个人若不在某种程度上被主从时空观念中抽离出来，可能会因思想这些事而疯掉；时空观念是人类思维的每一个事物所固有的，并依附于天使思维的每一个事物。

392.启8:3.“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边”表通过信之真理从仁之良善而来的属灵敬拜。天使站在旁边的“祭坛”和他手中拿着的“金香炉”表示出于属灵之爱而对主的敬拜，这种敬拜通过信之真理从仁之良善而来。以色列人有两种祭坛，一种在会幕外，一种在会幕内；会幕外的祭坛被称作“燔祭坛”，因为燔祭和祭物献于其上。会幕内的祭坛被称作“香坛”，也称作“金坛”。之所以有两种祭坛，是因为对主的敬拜既有出自属天之爱的，也有出自属灵之爱的；那些住在其属天国度的，出于属天之爱敬拜；而那些住在其属灵国度的，则出于属灵之爱敬拜；关于这两个国度，可参看前文（387节）。关于这两座坛，可参看摩西五经中的下列经文：关于燔祭坛（出埃及记20:24-26,27:1-8,29:36-43; 39:38-39;利未记6:8-12; 8:11; 16:18, 19, 33-34）;关于香坛（出埃及记30:1-10; 31:8; 37:25-29; 40:5,26;民数记7:1）。约翰看见祭坛、香炉和香，不是因为天上存在此类事物，它们只是代表那里对主的敬拜；而是因为这类事物就设立在以色列人当中，因而在圣言中经常被提及；该教会是一个代表性教会，其敬拜的一切事物都代表、因而表示主的神性属天和属灵之物，它们属于其在天上和地上的教会。
因此，在以下经文中，圣言所论及的这两种祭坛所表相同：
求你发出亮光和真理，好让它们引导我到你的圣所，我要走到神的祭坛，到神那里。（诗篇43:3,4）
耶和华啊，我要洗手表明无辜；才环绕你的祭坛；我好发能听见的称谢声。（诗篇26:6,7）
犹大的罪是用铁笔铭刻在他们的心版上和你们的坛角上。（耶利米书17:1,2）
神是耶和华，祂光照我我们；理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。（诗篇118:27）
当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛。（以赛亚书19:19）
“在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛”表示出于属世人里面的爱而对主的敬拜。
荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。（何西阿书10:8）
此处“祭坛”表示出于邪恶和邪恶之虚假的敬拜。此外还有其它地方（如以赛亚书27:9; 56:6, 7; 60:7;耶利米哀歌2:7;以西结书6:4-6, 13;何西阿书8:11; 10:1, 2;阿摩司书3:14;诗篇51: 18,19; 84: 2-4;马太福音5:23, 24; 23:18-20）。
由于“祭坛”代表、因而表示对主的敬拜，故显而易见，在启示录的此处，以及别处，“祭坛”并非表示别的；如：
我看见在祭坛底下，有为神的道被杀之人的灵魂。（启示录6:9）
天使站着说，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。（启示录11:1）
我听见祭坛中又有天使说，你的判断义哉！诚哉！（启示录16:7）
在两种祭坛上所进行的代表性敬拜在主降世时被祂废除了，因为主自己打开了教会的内层，所以在以赛亚书，经上说：
当那日，人必仰望造他们的主，他的眼目重看以色列的圣者，他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的。（以赛亚书17:7,8）