史威登堡神学著作
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第三章 神的无限
6.⑴由于神存在于世界之前，因而存在于有空间和时间之前，所以祂是无限的。
⑵由于神存在并实存于自己里面，世界上的一切事物都从祂存在并实存，所以祂是无限的。
⑶由于创世之后，神在脱离空间的空间中和脱离时间的时间中，所以祂是无限的。
⑷由于神是世界上的一切事物中的全部，尤其是天堂和教会的一切事物中的全部，所以祂是无限的。
⑸神的无限因与空间的对应关系而被称为无垠，因与时间的对应关系而被称为永恒。
⑹尽管神的无垠是因着与空间的对应关系，祂的永恒是因着与时间的对应关系，但祂的无垠里面没有空间，祂的永恒里面没有时间。
⑺神的无垠是指祂在存在方面的神性；神的永恒是指祂在实存方面的神性；两者都在它自己，或祂里面。
⑻一切受造物都是有限的；无限在有限事物中，如同在它的容器中。
⑼天使和世人因是受造的，因而是有限的，故无法理解神的无限，也无法理解诸如在它们自己里面的祂的无垠和永恒。
⑽尽管如此，当被神光照时，他们能如同透过格栅那样看到，神是无限的。
⑾无限的一个形像也铭刻在世界上的多样性和繁衍上；铭刻在多样性上，是因为没有哪两样事物是完全一样的；铭刻在繁衍上，无论有生命的，还是无生命的，是因为一粒种子会无限增多，它的繁殖直到永恒；此外还有其它许多事物。
⑿世人和天使若生活良善，就照其承认神的一体和无限的程度和方式而成为神的容器和形像。
⒀思想世界之先的东西，以及世界之外的东西毫无用处，因为世界之先没有时间，世界之外没有空间。
⒁一个人若不在某种程度上被主从时空观念中抽离出来，可能会因思想这些事而疯掉；时空观念是人类思维的每一个事物所固有的，并依附于天使思维的每一个事物。
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291.“愿祝福、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代”表示天堂和教会的一切，神性良善和神性真理，以及神性能力在来自永恒的主里面，因而在祂的神性人身里面，并从祂那里而在那些在天堂和教会里的人里面。来自永恒的主就是耶和华，祂在时间中为自己取了人身，以便救赎和拯救人类(可参看AR 281节)。因此，“坐宝座的”表示来自永恒的主，祂被称为父；“羔羊”表示神性人身，也就是子方面的主。由于父在子里面，子在父里面，他们为一，所以很明显，这两者，或“坐宝座的和羔羊”都是指主。由于他们为一，所以经上还说“羔羊在宝座中间”(启示录5:6; 7:17)。当论及主时，“祝福”是指在祂里面，并从祂那里而在那些在天堂和教会里的人里面的天堂和教会的一切或所有(可参看AR 289节)。“尊贵、荣耀”是指神性良善和神性真理(也可参看AR 249节)；当论及主时，“权势(power，或权柄)”是指神性能力，这是显而易见的。这一切都是主的，这一点可从但以理书中所说的明显看出来：
看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；祂得了权柄、荣耀、国度，所有人民、民族、舌头都必拜祂；祂的权柄是一个时代的权柄，不能废去，祂的国度必不灭亡。(但以理书7:13-14)
“亘古常在者”是指来自永恒的主，这一点从弥迦书中的这些话明显看出来：
但伯利恒以法他啊，你在犹大千城中虽为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中作掌权的；祂的根源从亘古，从永恒之日就有。(弥迦书5:2)
从以赛亚书中的这些话也明显看出来：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。(以赛亚书9:6-7)
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