史威登堡神学著作
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第三章 神的无限
6.⑴由于神存在于世界之前，因而存在于有空间和时间之前，所以祂是无限的。
⑵由于神存在并实存于自己里面，世界上的一切事物都从祂存在并实存，所以祂是无限的。
⑶由于创世之后，神在脱离空间的空间中和脱离时间的时间中，所以祂是无限的。
⑷由于神是世界上的一切事物中的全部，尤其是天堂和教会的一切事物中的全部，所以祂是无限的。
⑸神的无限因与空间的对应关系而被称为无垠，因与时间的对应关系而被称为永恒。
⑹尽管神的无垠是因着与空间的对应关系，祂的永恒是因着与时间的对应关系，但祂的无垠里面没有空间，祂的永恒里面没有时间。
⑺神的无垠是指祂在存在方面的神性；神的永恒是指祂在实存方面的神性；两者都在它自己，或祂里面。
⑻一切受造物都是有限的；无限在有限事物中，如同在它的容器中。
⑼天使和世人因是受造的，因而是有限的，故无法理解神的无限，也无法理解诸如在它们自己里面的祂的无垠和永恒。
⑽尽管如此，当被神光照时，他们能如同透过格栅那样看到，神是无限的。
⑾无限的一个形像也铭刻在世界上的多样性和繁衍上；铭刻在多样性上，是因为没有哪两样事物是完全一样的；铭刻在繁衍上，无论有生命的，还是无生命的，是因为一粒种子会无限增多，它的繁殖直到永恒；此外还有其它许多事物。
⑿世人和天使若生活良善，就照其承认神的一体和无限的程度和方式而成为神的容器和形像。
⒀思想世界之先的东西，以及世界之外的东西毫无用处，因为世界之先没有时间，世界之外没有空间。
⒁一个人若不在某种程度上被主从时空观念中抽离出来，可能会因思想这些事而疯掉；时空观念是人类思维的每一个事物所固有的，并依附于天使思维的每一个事物。
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151.“我又要把晨星赐给他”表那时的聪明和智慧。“星”表对良善与真理的认知（参看51节），因为通过它们才会有聪明和智慧，故“晨星”表聪明和智慧。之所以称为“晨星”，是因为主来建立新教会，即新耶路撒冷时，要将聪明和智慧赐给他们。祂说：你们已经有的，总要持守，直等到我来。(启示录2:25)
这句话表示他们必须持守从圣言所知有关仁与信的少许真理，并照之生活，直到新天堂和新教会形成，也就是主来（145节）。
之所以称为“晨星”，还因为“早晨”表主的到来，这时会有一个新教会。这是圣言中“早晨”的含义，这一点从以下经文明显可知：
要到二千三百个晚上和早晨；然后圣所才是正当的；晚上和早晨的异象是真的。（但以理书8:14, 26）
有人从西珥呼问我说，守望者啊，守望者，夜里如何？守望者说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21:11-12）
“晚上”和“夜里”表旧教会的末期，“早晨”表新教会的初期。
这地的居民哪，结局来了，早晨临到你；看哪，日子快到了，早晨已经发出。（以西结书7:6-7, 10）
耶和华在早晨，每早晨在光中赐下公义，从不间断。（西番雅书3:5）
神在她中间，早晨来临到，神必帮助她。（诗篇46:5）
我等候耶和华；我的灵魂等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮；祂有丰盛的救恩，必救赎以色列。（诗篇130:5-8等）
在这些经文中，“早晨”（或天亮）表主的到来，就是祂降临世间，建立新教会的时候；如今也一样。由于唯独主赐给那些将属祂新教会之人聪明和智慧，并且主所赐的一切事物就是祂自己，故主说祂自己就是“晨星”：
我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星。（启示录22:16）
在撒母耳记，祂也被称为“早晨”：
以色列的神，以色列的磐石、晓谕我说，祂必像晨光、如无云的清晨。（撒母耳记下23：3-4）
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