史威登堡神学著作
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第二章 这一位神是存在本身，这就是耶和华，或祂自己里面的神的存在和实存
5.⑴这一位神因存在，因而因以下事实而被称为“耶和华”，即：祂就是那“今在、昔在、以后永在者”；或也可说，祂就是那“首先的，末后的”，“是初，是终”，“是阿拉法，是俄梅戛”(启示录1:8, 17; 21:6; 以赛亚书44:6)
⑵因此，这独一无二的神是本质、实质和形式；世人和天使是属灵的本质、实质和形式，或形像和样式，只要他们从这独一的神性中获得品质。
⑶这神性存在(实在)就是存在(实在)本身。
⑷神性存在(实在)本身同时也是神性实存本身
⑸神性存在和实存本身不能产生另一个系存在和实存本身的神性。
⑹因此，与这一个神具有相同本质的另一个神是不可能的。
⑺古代，以及部分现代的多神，都来源于不被理解的神性本质，而非其它任何源头。
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401.繁衍的气场和保护所繁衍之物的气场同样从目的经由原因发展到结果。在这种情况下，目的是繁衍的意愿，或对繁衍的爱；目的所经由并进入的居间原因是婚姻之爱；一系列有效原因则包括同房、受孕和怀胎；结果是所产的婴儿本身。尽管目的、原因和结果呈现为三个连续阶段，但无论在对繁衍的爱里面，还是在各个单独的原因和实际的结果里面，它们始终构成一体。经由时间发展的，仅仅是有效的原因，因为它们在自然界；目的，也就是意愿或爱始终不变。因为在自然界，目的经由时间发展，却独立于时间之外；但它们在结果或功用存在并成为它们的载体之前，无法产生并显现。在此之前，这爱只能爱这个过程，却无法汲取力量，变得牢固。
众所周知，这些过程都有自己的周期，并且创造通过它们被维持在所预见和规定的状态。然而，对孩子的爱从最大降至最小，直至它停止或结束终点的这些阶段，是倒退的，因为它随着载体中的纯真的减少，以及由于它的周期而消退。
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