第二章 这三者，即父、子、圣灵是一位神的三要素，因为它们为一，正如对人来说，灵魂、身体和活动为一

40.⑴除非以对人来说，灵魂、身体和发出的活动的方式，因而除非被称为父的神性本身是灵魂，被称为子的人身是该灵魂的身体，圣灵是发出的活动，否则任何人都绝无可能明白同时也是一体的圣三一。¹

⑵因此，在基督教会的各个地方，人们都承认在基督里，神和人，也就是神性和人性如同人的灵魂和身体那样是一个位格。在那里，这种承认是由于《亚他那修信经》。

⑶所以凡明白灵魂与身体的合一，以及由此产生的活动之人都能以一种模糊的方式明白神的三位一体，同时明白神的一体。

⑷一个理性的人知道，或可能会知道，儿子的灵魂来自父亲，灵魂以母亲子宫里的身体为衣服给自己穿上，之后一切活动都从这两者发出。

⑸凡知道灵魂与身体的合一之人也都知道，或可能会知道，灵魂的生命在身体里面；因此，身体的生命就是灵魂的生命。

⑹所以灵魂活着，并因此在身体里并从身体感觉和活动；身体从自己活着，感觉并活动，但其实一直从灵魂如此行。

⑺这是因为灵魂的一切都是身体的，身体的一切都是灵魂的；它们的合一正是由于这个原因，而非其它原因，

⑻灵魂单独凭自己通过身体进行运作只是一个表象；而事实上，它在身体里并从身体进行运作。

⑼一个知道灵魂与身体的相互作用的理性之人从这些事就能明白主的这些话：

父与祂为一。(约翰福音10:30)

父的一切都是祂的，祂的一切都是父的。(约翰福音16:15; 17:10)

父的一切都到祂这里来。(约翰福音6:37)

父已将一切交在子手里。(约翰福音13:3)

因父作工，所以子也作工。(约翰福音5:17, 19)

看见并认识子的人，也就看见并认识父。(约翰福音14:7, 9)

那些在子里面合而为一的人，也在父里面合而为一。(约翰福音17:21)

从来没有人见过父，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18; 5:37; 马太福音11:27; 路加福音10:22)

父在子里面，子在父里面。(约翰福音17:21)

若不藉着子，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

父怎样在自己有生命，就赐给子怎样在自己有生命。(约翰福音5:26)

神性一切的丰盛都以身体居住在耶稣基督里面。(哥罗西书2:9)

此外还有其它许多地方。在这些经文中，“子”是指父的人身。

⑽从这些话可知，神性和神的儿子我们救主的灵魂，明显不是两个，而是同一个。

注：1.前面已经充分说明，神的儿子是父神的人身，因为除了来自父的神性在其中的人身外，母亲马利亚还生了什么呢？正因如此，从出生时起，祂就被称为“神的儿子”，因为天使加百列对马利亚说：

你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35)

马利亚所生的圣者就是来自父的神性在其中的人身。

98.⑼在人里面，两性情爱并非婚姻之爱的源头，只是其最初阶段，因而好比被植入属灵内层的属世外层。我在此所说的是真正的婚姻之爱，而不是也被称为婚姻的世俗爱情；有些情况下，这种世俗的爱情无非是受限的两性情爱。而真正的婚姻之爱只在那些渴慕智慧，因而不断朝它前进的人当中。主预见这些人，并为他们提供婚姻之爱。诚然，他们的婚姻之爱始于两性情爱，确切地说，通过两性情爱开始；然而，两性情爱并非它的源头。婚姻之爱是随着人的智慧逐步向前发展并进入光明而成长的；因为智慧与婚姻之爱是不可分割的伴侣。

婚姻之爱之所以从两性情爱开始，原因有二：首先，在未找到配偶之前，人一般都爱异性，并以爱慕的眼神看待异性，对她们彬彬有礼。社会习俗也在其中起到一定作用。事实上，青少年处在一个自由选择的时期，并且，由于和一个女人结婚的本能倾向潜藏在他的内心深处，所以他的外在会逐渐变得温和。其次，由于种种原因，结婚的最终决定被推迟，甚至推迟到成年；在此期间，婚姻之爱一开始类似欲望，在有些情况下，这会实际转化为两性情爱；即便在这些情况下，约束也不会松懈到认为纵欲有益健康的地步。以上这些话适用于男性，不适用于女性，因为男性会屈服于产生真正激情的诱惑。由此明显可知，两性情爱并非婚姻真爱的源头，而是其最初阶段；不过，这最初阶段是时间上的，而非目的上的；因为在目的上为首、为主要事物的，就是在心智及其意图中为首的。但若非通过一系列中间阶段，没有人能达到这最初目的。这些中间阶段本身并非最初目的，只是促进最初目的实现的方法。