第二章 这三者，即父、子、圣灵是一位神的三要素，因为它们为一，正如对人来说，灵魂、身体和活动为一

40.⑴除非以对人来说，灵魂、身体和发出的活动的方式，因而除非被称为父的神性本身是灵魂，被称为子的人身是该灵魂的身体，圣灵是发出的活动，否则任何人都绝无可能明白同时也是一体的圣三一。¹

⑵因此，在基督教会的各个地方，人们都承认在基督里，神和人，也就是神性和人性如同人的灵魂和身体那样是一个位格。在那里，这种承认是由于《亚他那修信经》。

⑶所以凡明白灵魂与身体的合一，以及由此产生的活动之人都能以一种模糊的方式明白神的三位一体，同时明白神的一体。

⑷一个理性的人知道，或可能会知道，儿子的灵魂来自父亲，灵魂以母亲子宫里的身体为衣服给自己穿上，之后一切活动都从这两者发出。

⑸凡知道灵魂与身体的合一之人也都知道，或可能会知道，灵魂的生命在身体里面；因此，身体的生命就是灵魂的生命。

⑹所以灵魂活着，并因此在身体里并从身体感觉和活动；身体从自己活着，感觉并活动，但其实一直从灵魂如此行。

⑺这是因为灵魂的一切都是身体的，身体的一切都是灵魂的；它们的合一正是由于这个原因，而非其它原因，

⑻灵魂单独凭自己通过身体进行运作只是一个表象；而事实上，它在身体里并从身体进行运作。

⑼一个知道灵魂与身体的相互作用的理性之人从这些事就能明白主的这些话：

父与祂为一。(约翰福音10:30)

父的一切都是祂的，祂的一切都是父的。(约翰福音16:15; 17:10)

父的一切都到祂这里来。(约翰福音6:37)

父已将一切交在子手里。(约翰福音13:3)

因父作工，所以子也作工。(约翰福音5:17, 19)

看见并认识子的人，也就看见并认识父。(约翰福音14:7, 9)

那些在子里面合而为一的人，也在父里面合而为一。(约翰福音17:21)

从来没有人见过父，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18; 5:37; 马太福音11:27; 路加福音10:22)

父在子里面，子在父里面。(约翰福音17:21)

若不藉着子，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

父怎样在自己有生命，就赐给子怎样在自己有生命。(约翰福音5:26)

神性一切的丰盛都以身体居住在耶稣基督里面。(哥罗西书2:9)

此外还有其它许多地方。在这些经文中，“子”是指父的人身。

⑽从这些话可知，神性和神的儿子我们救主的灵魂，明显不是两个，而是同一个。

注：1.前面已经充分说明，神的儿子是父神的人身，因为除了来自父的神性在其中的人身外，母亲马利亚还生了什么呢？正因如此，从出生时起，祂就被称为“神的儿子”，因为天使加百列对马利亚说：

你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35)

马利亚所生的圣者就是来自父的神性在其中的人身。

341.⑻如今的伊斯兰教徒可以娶数个妻子，是因为他们不承认主耶稣基督与耶和华父为一，因而是天地之神；故不能接受真正的婚姻之爱。按照穆罕默德传下来的宗教信仰，伊斯兰教徒承认耶稣基督是神的儿子，一个非常伟大的先知；还承认祂被父神差到世上来教导人。但他们不承认父神与祂为一，或祂的神性与人性如同灵魂与肉体那样联结为一个人，而这是所有基督徒出于《亚他那修信经》的权威所信的。因此，穆罕默德的追随者们不能承认我们主是永恒之神，只能承认祂是一个完美的属世人。由于穆罕默德持有这种观点，所以追随他的门徒也持这种观点。他们因知道神为一，正是祂创造了宇宙，故在其敬拜中不能不忽略主；这更多是因为他们还宣称穆罕默德是一个非常伟大的先知。他们对主的教导也一无所知。这就是为何其本质上属灵的心智内在区域无法被打开的原因。唯独主打开它们（参看340节）。

当主作为天地之神被承认和靠近时，它们就被主打开，并且在那些照祂诫命生活的人当中被打开。其真正原因在于，若非这样，就不会有联结，没有（与主的）联结就没有（对主的）接受。就人而言，他既能拥有主的同在，也能与主联结；靠近祂实现同在，照祂诫命生活实现联结。只有同在，不会有接受；但既有同在，同时也有联结，就会有接受。

对此，我讲一下来自灵界的新奇事。在那里，思想一个人会使得他在场；但是，若不藉着一种爱之情感，两个人就不会有联结；这爱之情感只有通过遵行对方的话和决定才能被注入。在灵界，这种司空见惯的现象来源于主，因为祂就以这种方式同在，并以这种方式与人联结。说这些话是为了叫人知道，为何伊斯兰教徒可以娶数个妻子；这是因为，只在一个男人和一个妻子之间存在的真正婚姻之爱对他们来说，是不可能的；还因为他们的宗教信仰不允许他们承认主等同于父神，进而承认祂是天地之神。每个个体里面的婚姻之爱皆取决于他里面的教会状态，这一点可见于130节，以及前面章节的许多地方。