史威登堡神学著作
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第五章 从严格意义上说，被称为圣灵的神性发出就是圣言，神的神圣在圣言中
37.⑴在基督教会，圣言就是神圣本身，因为主的神性就在圣言里面，并来自圣言。因此，从严格意义上说，被称为圣灵的神性发出就是圣言和神的神圣。
⑵主就是圣言，因为圣言来自主，关乎主，因而本质上就是主自己。
⑶由于主是圣言，所以唯独祂是神圣的；祂是先知书经常提到的“以色列的圣者”；论到祂，先知书上也说，唯独祂是神。
⑷正因如此，约柜在帐幕中所在的地方被称为“圣所”，还被称为“至圣所”，因为约柜里面有律法，就是圣言的开端，约柜上面是施恩座，施恩座上面是基路伯，这一切都表示圣言方面的主。
⑸也正因如此，新耶路撒冷，也就是只靠近主，并从祂的圣言获取真理的教会被称为“圣”，还被称为“圣城”；里面有该教会的人被称为“圣民”；这教会就是但以理书(7:18-27)提到的那存到永永远远的“圣徒(即圣民)的国”。
⑹先知和使徒被称为“圣”(路加福音1:70; 启示录18:20)，是因为圣言是通过他们来写的。
⑺根据主所教导的圣言，圣灵被称为“真理的灵”(约翰福音14:17; 15:26; 16:13)；论到真理的灵，主说，祂不是凭自己，乃是凭主说的(约翰福音16:13-14)；还说，祂就是那灵(约翰福音14:18; 16:14-22)。
⑻说话干犯“圣灵”的人之所以不得赦免(马太福音12:32)，是因为他否认主的神性和圣言的神圣；事实上，这种人没有宗教信仰。
⑼说话干犯“人子”的人之所以可得赦免(马太福音12:32)，是因为他否认这个或那个是教会中来自圣言的神性真理，却相信神性真理在圣言里面并来自圣言。“人子”是指教会中来自圣言的神性真理；这神性真理无法被每个人看到。
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459.⒀对那些因种种原因无法步入婚姻，又因淫秽无法抑制性欲的人来说，若游荡的两性情爱限于一个情人，这个婚姻原则就能得以保存。理性能看出，并且经验也教导：那些淫秽之人无法抑制不受约束和控制的性欲。因此，对那些欲火中烧，又因种种原因无法匆忙或提前步入婚姻的男人来说，为了这种过度和无节制之物能被抑制并减弱为某种适度和缓和之物，唯一的出路和避难所似乎只有找一个情人，法语叫找情妇。众所周知，有些国家的法律规定许多男人必须过了青春期才能结婚，因为他们不得不先找一份职业，赚得养家糊口的资源后，才能娶到合适的妻子。然而，很少有男人在早年能将生殖力的源泉保持关闭，并为妻子保留。能保留最好；不过，若因性欲力量不受控制而无法保留，为防止婚姻之爱在此期间灭亡，寻求一个折中的办法是可以的。找一个情人就是这样一个办法，赞成这个办法的理由如下：
①它会遏制并限制杂乱、过度的淫行，带来一种更为约束的状态，这种状态更类似于婚姻生活。
②在其开始就沸腾，可以说燃烧起来的性欲会缓和下来，变得更温和，以致性欲的放纵，即一种秽物，被某种类似婚姻之物缓和。
③通过这种方式，性力量不会消散，也不会造成疲软，如性欲肆意放纵时的情形。
④身体疾病和精神错乱由此得以避免。
⑤同样，由此防止通奸，也就是与妻子的淫行，以及奸污处女的淫荡，更不用说尚未命名的犯罪行为了；因为刚刚步入成年的男孩想不出通奸并淫荡和淫行有什么不同，而是认为这一个和那一个是一样的。他也不知道如何凭理智抵制那些深谙妓女之道的女人的诱惑。不过，他可以找一个情人，一种更为有序和健康的行淫形式，以学习并看到这些区别。
⑥找一个情人也能挡住通往下文所论述的四种淫欲之路，它们对婚姻之爱的破坏程度最高，即奸污处女的淫欲，多样化的淫欲，强奸的淫欲和诱奸纯真者的淫欲。
然而，这些话不是针对那些能抑制其性欲之热的人，也不是针对那些一成年就步入婚姻，能将其性活力的最初果实奉献给他们的妻子之人。
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