概要：

I.教会从良善逐渐衰落到邪恶

II.当邪恶和地狱的权势胜过良善和天堂时，教会的终结就到来了

III.教会以同样的方式从内在游荡到外在

IV.圣言对(教会)终结和发展的描述

V.那时，一场彻底的毁灭即将发生，或说那时一个彻底的诅咒构成威胁

VI.主救赎了世人和天使

VII.主基督所受的试探

VIII.救赎只能由成肉身的神实现

24.⑴天上有一个教会，地上有一个教会，它们就像人的内在和外在一样构成一个。

⑵两个世界的教会一起在主面前如同一个人，并在天使面前显为一个人。

⑶因此，教会可被比作一个人；这人先是一个婴幼儿，接着是一个青年人，然后是一个成年人，最后是一个老年人。

⑷当教会是一个婴幼儿时，它处于仁之良善；当是一个青年人和成年人时，它处于来自这良善的信之真理；当是一个老年人时，它处于仁与信的婚姻。

⑸当教会是这样，并继续是这样时，它会持续到永远；但它若背离其婴幼儿的仁之良善，就不同了。

⑹教会若背离其婴幼儿的仁之良善，就会在真理上卷入幽暗，并陷入虚假，就像一个瞎子掉进坑里。

⑺教会的四个要素是：关于神的知识或认知，关于仁之良善的知识或认知，关于信之真理的知识或认知，以及照之的生活。

⑻当一个教会背离仁爱时，它也背离了这四个要素；同时在神、仁、信和敬拜方面的虚假就会流入。

⑼这些虚假流入教会的领袖或大主教，并从他们流入人们，如同从头流入脚。

⑽虚假从教会的领袖或大主教流入，又从他们那里流出去的原因有两个：一个是由爱自己所产生的对统治或掌权的爱，另一个是由人的自我，而不是由《圣经》所产生的理解事物或聪明。

⑾当情况是这样时，从一个虚假就会流出一连串的虚假，这种情况会持续下去，直到真理荡然无存。

⑿当《圣经》被用来确认这些东西时，它就完全被歪曲了，教会也因此灭亡。

23.“就是来自那昔在、今在、以后永在的”表示来自那从永恒到永恒就是天堂和教会全部中的全部的。这从“昔在、今在、以后永在的”的含义清楚可知，“昔在、今在、以后永在的”是指从永恒到永恒，而且祂是天堂和教会全部中的全部。之所以是指从永恒到永恒，是因为在圣言中，一切时间都不是指时间，而是指生命状态(这一点可参看《天堂与地狱》一书关于天堂里的时间的阐述和说明，162–169节)；由于一切时间都表示生命状态，所以论到主，它们都表示无限状态，时间上的无限状态就是永恒。一切时间都包含在“昔在、今在、以后永在的”中，这是显而易见的。关于唯独属于主的永恒，有许多可以说的；但属世人不明白这些话，他们的思维主要建立在时间、空间和物质的基础上，而永恒本身并不包含这类事物。事实上，世人若能像天堂天使那样思想永恒，就有可能获得对它的某种观念，因而能明白“昔在”所表示的“从永恒”是什么意思；还能明白什么是神性预见，即它从永恒就包含最细微的事物；并能明白什么是圣治，或说神性治理，即它延伸到最细微的事物，直到永恒；因而明白凡从主发出之物都是从永恒到永恒；若非如此，天堂和宇宙就无法持续存在。但目前我们还无法深入了解这个奥秘(可参看《天堂与地狱》167节关于它的一些内容)。在此只让人们知道，“耶和华”与“昔在、今在、以后永在的”意思是一样的，因为“今在”，就是耶和华的意思，包含过去，也就是“昔在”，也包含将来，也就是“以后永在的”，因而表示从永恒到永恒。

基督教界从大卫诗篇也知道，“今在”(is)表示从永恒，在那里经上说：

我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。(诗篇2:7)

众所周知，这些话论及主，“今日”表示从永恒。在圣言中论述主的地方，“明天或次日”也表示到永恒(参看《属天的奥秘》，3998节)。“昔在、今在、以后永在的”之所以还表示天堂和教会全部中的全部，是因为它表示永恒；在天堂，永恒只能以神性来表述，因为无限无法落入天使的观念，更无法落入人类的观念；永恒是来自无限存在的无限显现或实存；但能由此形成的唯一观念是，永恒，也就是显现或实存方面的神性，是天堂和教会全部中的全部。因为整个天堂不是凭天使的自我，而是凭主的神性而为天堂；教会不是凭世人的自我，也是凭主的神性而为教会；事实上，一切爱之良善和信之真理都来自主，正是爱之良善和信之真理构成天堂和教会。天使和世人只是接受者，并且天堂和教会根据他们的接受程度而在他们里面。这些事可参看《天堂与地狱》，7–12节通过许多事物解释了它们，那里说明：主的神性构成天堂，构成天堂的神性是神性人身，也就是来自神性存在的神性显现或实存(HH 78–86节)。