史威登堡神学著作
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22.⑴后代的灵魂来自父亲，并在子宫里以来自母体物质的身体为衣给自己穿上；类似种子在地里，并从大地物质所行的。
⑵因此，父的形像先是模糊地被植入身体，然后随着儿子投入父亲的追求和职责而越来越明显地植入。
⑶基督的身体，就其来自母体物质而言，本身不是生命，而是来自祂里面的神性，也就是生命本身的生命的接受者。
⑷随着基督高举自己里面的神性智慧和神性之爱，祂取了神性生命，也就是生命本身。
⑸随着基督取得来自祂自己里面的神性的生命本身，祂脱去来自母亲的人身，并披上来自父的人身。
⑹通过这种方式，基督将祂的人身变成神性，从马利亚的儿子变成神的儿子。
⑺耶稣基督只能以这种方式在天使和世人里面，天使和世人也只能以这种方式在祂里面。
⑻但由于祂的母亲马利亚后来代表教会，所以她在这方面要被称为“祂的母亲”。
⑼当基督在母体人身里面时，祂处于倒空的状态，能被试探、辱骂和受苦。
⑽在这种状态下，祂向父祷告，因为这时祂仿佛不在父里面。
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282.⑾它们旨在改正人们，使他们适应。婚姻仿品，也就是性格不合的夫妻之间表面的爱情和友谊，旨在改正。这是因为属灵人在与属世人的婚约约束下，只想着改正他们的生活方式。他通过又智慧又优雅的对话，以及吸引对方性情的善意行为而这样做。不过，如果对方对这些充耳不闻，或对他的行为无动于衷，他就转而寻求适应，以保持家庭事务的秩序，提供相互帮助，照料婴儿和孩子等等。因为属灵人的所言所行带有些许公义与公平的意味，如前所示（280节）。
然而，对双方都不属灵，反而属世的夫妻来说，这种事也是有可能的，但却为了其它目的。如果婚姻的仿品旨在改变和适应，那么目的要么是使一方被引入与对方相似的行为方式，要么使对方服从自己的欲望；要么为了确保履行服务于自己的义务；要么为了家庭和睦，或家庭之外的好名声；要么为了从对方或其亲属那里获得所期待的好处，更不用说其它目的了。不过，对有些人来说，这些目的起因于他们理性的谨慎；对有些人来说，起因于他们天生的礼貌；对有些人来说，则起因于生来变得习以为常的欲望快乐，因为他们害怕丧失这些快乐。此外还有更多其它使得善意被当成婚姻之爱产物的目的，它们多多少少具有模仿的性质。有些看似出于婚姻之爱的善意行为只在家庭之外才能看到，在家里看不到；但这些行为只是为了照顾对方的面子，如若不是，那它们纯粹是演戏。
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