史威登堡神学著作
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第三章 这神性真理由“成了肉身的圣言”(约翰福音1章)?来表示
16.⑴在《圣经》中，圣言表示各种事物；例如，它表示一个真实存在的事物，也表示心智的思维，因而表示言语。
⑵首先，它表示从神的口中存在并发出的一切事物，因而表示神性真理，然后衍生地表示《圣经》，因为那里的神性真理在其本质和形式中。正因如此，《圣经》以“圣言”这一个词来称呼。
⑶十诫的“十句话”表示总体上的一切神性真理。
⑷因此，“圣言”表示主救赎主和救主，因为那里的一切事物都来自祂，因而是祂自己。
⑸从这些事可以看出，起初与神同在，就是神，在世界以先就与神同在的“圣言”表示神性真理；神性真理在创世之前就在耶和华里面，创世之后则来自耶和华，最后是耶和华在时间中给自己所取的神性人身；因为经上说“圣言成了肉身”，也就是成了人。
⑹实体圣言只是神性真理。
注：实体圣言(The Hypostatic Word)。子不能自称神，因而自称父。没有如当今教会的教义所宣称的永恒的神儿子降临，因为很明显(译注：以下的祂指的是当今教会所说的永恒的神儿子)：
(1)祂不能称祂为祂的父。
(2)祂也不能说，父的一切都是祂的。
(3)不能说，看见祂的，就是看见了父。
(4)在祂受洗和变像时，父神不能说，这是我的爱子(马太福音3:17; 17:5)。此外还有旧约圣言中关于主降临的大量经文，都收集在《新耶路撒冷教义之主篇》(6节)中；那里说，耶和华会降临。
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504.“就是我们的主钉十字架的地方”表不承认主的神性人身，因而表弃绝的状态。在教会，论到亵渎主的人，就说他们“把主钉在十字架上”，就像犹太人那样，他们否认祂是神的儿子。那些否认主的人身为神性的人之所以就像犹太人，是因为每个人都视主为一个人，若视祂的人身如同另一人的人身，就无法思想祂的神性，无论他怎样称这人身为自永恒所生的神儿子，并与父的神性同等。当谈论或读到这句话时，听是听到了，但若将主视为物质人（material man），和其他任何人一样，并且同样具有血气的属性，那么同时却不相信；于是，他移除主的神性，不再关注它，故处于好像否认它的状态，因为他否认主的人身是神的儿子，就像犹太人否认它，并为此将主钉在十字架上那样。然而，经上公开声明，主的人身就是神的儿子（路加福音1:32,35;马太福音3:16-17等）。
从这些事明显可知，为何教会之人直接靠近父神，许多人还直接靠近圣灵，却鲜有人直接靠近主。犹太人由于否认主是弥赛亚，神的儿子而将祂钉在十字架上，故他们的耶路撒冷也被称为“所多玛”（以赛亚书3:9;耶利米书23:14;以西结书16:46,48）。并且主说：
那日，罗得从所多玛出来，从天上降下火和硫磺，把他们全都灭了；人子显现的日子也要这样。（路加福音17:29,30）
从前面可以看出“火和硫磺”是什么意思（452,494节）。
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