史威登堡神学著作
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第一章 耶和华神里面有具有相同本质的两样事物，即神性之爱和神性智慧，或神性良善和神性真理
14.⑴无论整体还是个体，两个世界，即灵界和自然界中的一切事物都与爱和智慧，或良善和真理有关，因为神，宇宙的创造者和建立者是爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。
⑵正如人里面的一切事物，无论整体还是个体，都与意愿和理解力有关，因为意愿是良善或爱的容器，理解力是智慧或真理的容器。
⑶也正如宇宙中的一切事物就存在和持续存在而言，都与热和光有关；灵界的热本质上是爱，灵界的光本质上是智慧；自然界的热和光对应于灵界的爱和智慧。
⑷正因如此，教会中的一切事物都与仁和信有关，因为仁是良善，信是真理。
⑸因此，先知圣言有两种表达方式；其中一种与良善有关，一种与真理有关；因此，它们与耶和华神有关，耶和华神是良善本身和真理本身。
⑹在旧约圣言中，“耶和华”表示神性存在，也就是神性良善，“神”表示神性实存，也就是神性真理；“耶和华神”表示这两者；“耶稣基督”同样表示这两者。
⑺照着良善与真理结合的量和质，良善是良善，真理是真理。
⑻良善通过真理存在；因此，真理是良善的形式，因而是良善的品质。
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90.“神乐园中间的”表从内在处于智慧和信仰的真理。“中间”表最内在（44, 383节），在此指内在；“神乐园”表智慧与信仰的真理；故“神乐园中间的生命树”表从内在处于智慧和信仰之真理中的主及爱与仁之善。良善也在真理里面，因为良善是生命之本，真理是由此而来的生命的彰显。这在《圣爱与圣智》一书有大量说明。“神乐园”是指智慧和信仰的真理真理，这一点从“园”在圣言中的含义明显可知。在圣言中，“园”表智慧和聪明，因为“树”表教会之人，其“果实”表生活的良善。“伊甸园”并非表别的，因为经上以它来描述“亚当”的智慧。
以西结书中的“神的园”所表相同：
你靠自己的智慧聪明，为自己得了财富；你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。（以西结书28:4, 13）
这论及“推罗”，“推罗”表教会对真理与良善的认知，因而表教会的聪明；故经上说：“你靠自己的智慧聪明，为自己得了财富”。所佩戴的各样宝石表聪明的真理。
同一先知书：
亚述曾是黎巴嫩的香柏树；神园中的香柏树不能遮蔽它；神园中伊甸的众树都羡慕它。（以西结书31:3, 8-9）
这说的是埃及和亚述，因为“埃及”表知识，“亚述”表理性，聪明经由理性而来。“香柏树”所表相同；但由于他凭自己的理性而进入恃才自傲的状态，故经上论到他说：
在伊甸的众树中，论荣耀和高大，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的众树一同被送到低地；在未受割礼的人中间躺卧。（以西结书31:18）
“未受割礼的人”是指缺乏仁之良善的人。
以赛亚书：
耶和华必安慰锡安；使她的旷野成为伊甸，使她的沙漠变为耶和华的园子。（以赛亚书51:3）
此处“锡安”是指教会；“旷野”和“沙漠”是指真理的缺乏和无知；“伊甸”和“耶和华的园子”是指智慧和聪明。“园子”也表智慧和聪明（以赛亚书58:11; 61:11;耶利米书31:12;阿摩司书9:14;民数记24:6）。
当教会之人处于来自主的爱之良善时，其聪明还好比一座园子，因为使他复活的属灵之热就是爱，而属灵之光是由此而来的聪明。众所周知，世上的园子靠热和光而繁盛；天堂的园子也一样。在天堂，乐园显为可见，并照着天使出于爱之良善从主所得的智慧而果树满园；但那些处于聪明，却未处于爱之良善的人周围只有草，没有园子；而那些处于脱离仁之信的人周围连草也没有，只有沙子。
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