60.接下来是从旧约圣言的预言收集的关于主降临的一些经文；诗篇：

耶和华神说，看哪，我来了；关于我，书卷上已有记载。(诗篇40:7)

创世记：

耶和华神对蛇说，你必受咒诅。我要把敌意放在你和女人，你的种和她的种之间；祂要踹你的头，你要伤脚跟。(创世记3:14-15)

又：

权杖必不离犹大，立法者必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺祂。(创世记49:10)

这些话是父亲以色列对他儿子的预言的一部分。民数记：有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民数记24:17)

申命记：

耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。我要把我的话放在祂口里，谁不听从祂的话，我必讨罚谁。(申命记18:15-19)

以赛亚书：

主自己要给你们一个兆头，看哪，必有童女怀孕生子，给祂起名叫神与我们同在。(以赛亚书7:14)

又：

有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、勇士、永恒的父、和平的君。祂的政权必加增无穷。(以赛亚书9:6-7)

又：

从耶西的残干必长出嫩芽，他的根所抽的枝子必结果实。智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵必停留在他身上。(以赛亚书11:1-2)

又：

到那日，列族必寻求耶西的根，这根立作万民的大旗，祂安息之所必大有荣耀。(以赛亚书11:10)

又：

你们当将羔羊奉送给那地的掌权者，从磐石往旷野，送到锡安。祂的宝座必因怜悯坚立，必有一位以真理坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。(以赛亚书16:1, 5)

又：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9; 26:8-9)

又：

在旷野有人声呼喊，当预备耶和华的路，在沙漠修平我们神的道。耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的都一同看见。(以赛亚书40:3, 5)

又：

报好信息的锡安哪，要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，要极力扬声；要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！看哪，主耶和华(Lord Jehovih) 带着大能力来临，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏赐在祂那里。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羔羊，把它们抱在怀里；温柔地引导那乳养小羊的。(以赛亚书40:9-11)

又：

到那日，我的百姓必知道我的名；因为说这话的就是我；看哪，是我！那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的神作王了！这人的脚登山何等佳美。他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。祂安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。地的四极都要看见我们神的救恩。(以赛亚书52:6-10)

又：

你们要对锡安女子说，看哪，你的拯救已来到。祂的赏赐在祂那里，祂获得的酬劳在祂面前。(以赛亚书62:11)

撒迦利亚书：

锡安女子哪，欢呼喜乐吧！看哪，我来要住在你中间。那时，必有许多民族归附耶和华。(撒迦利亚书2:10-11)

又：

锡安女子哪，应当大大喜乐；耶路撒冷女子啊，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里！祂是公义的。(撒迦利亚书9:9)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的枝子；祂必掌王权，亨通，在地上施行公平和公义；这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)

玛拉基书：

看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路；你们所寻求的主必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。(玛拉基书3:1)

弥迦书：

伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中虽小，将来必有一位从你那里出来归我，在以色列中为我作掌权者；他的根源自亘古，从永恒之日就有。祂必站稳，靠着耶和华的能力牧养羊群，祂必尊大，直到地极。(弥迦书5:2, 4)

诗篇：

我已经膏立了我的君王。我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你；你求我，我就将列族赐你为产业，将地极赐你为田产。当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便在道中灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-12)

以赛亚书：

看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。锡安的居民哪，当喊叫欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。(以赛亚书12:2, 6)

又：

当那日，人必仰望自己的造主，眼目注视以色列的圣者。(以赛亚书17:7)

又：

我所爱的有葡萄园在油之子的角中。(以赛亚书5:1)

又：

要尊万军之耶和华为圣。祂必作为圣所，却作绊脚的石头、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为陷阱和网罗。(以赛亚书8:13-14; 马太福音21:42-44; 路加福音20:17-18)

又：

在黑暗中行走的百姓必看见大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。(以赛亚书9:2)

诗篇：

神已经从锡安中发光了；我们的神要来，决不缄默。(诗篇50:2-3)

哈巴谷书：

异象还在等候定期，向着结局说话；并不虚谎；虽然迟延，还要等候祂；因为祂必然来到，不会迟延。(哈巴谷书2:3)

又：

耶和华啊，我听见你的名声；耶和华啊，我惧怕你的作为。在这些年中间陈述它；神从提幔而来，圣者从巴兰山临到；祂的尊荣遮满了诸天，颂赞充满大地。祂的光辉如同亮光；有光芒从祂手中出来；那里藏着祂的能力。(哈巴谷书3:2-4)

以赛亚书：

主耶和华(Lord Jehovih)如此说，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；我必以公平为准绳，以公义为线砣。(以赛亚书28:16-17)

圣言方面的主被描述为基路伯的穹苍以上的形像(以西结书1:26-28)，并被称为“主耶和华(Lord Jehovih)”(以西结书2:4; 3:11, 27; 4:14; 5:7, 11; 6:3, 11; 7:2, 5; 8:1)。整个以赛亚书53章论述了主，并以这些话来描述祂在世上的生活状态：

祂没有佳形，也没有威仪。(以赛亚书53:1-2)

又：

祂被藐视，不受尊重。(以赛亚书53:3)

又：

祂为了我们的过犯而被刺透，为了我们的罪孽而被压伤。(以赛亚书53:4-5)

又：

耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。(以赛亚书53:6)

又：

祂像羔羊被牵去宰杀。(以赛亚书53:7)

又：

祂从活人之地被剪除。(以赛亚书53:8-9)

又：

祂以祂的灵魂为赎罪祭，祂的日子必延长。(以赛亚书53:10)

又：

祂倾倒自己的灵魂，以至于死。(以赛亚书53:11-12)

又：

祂被数算跟过犯者同列，又为过犯者代求。(以赛亚书53:12)

又：

我凭公义唤起了祂。祂必建造我的城，释放我被掳的人，不是为工价，也不是为赏赐。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。(以赛亚书45:13, 15)

又：

我使我的公义临近，我的救恩必不迟延。(以赛亚书46:13)

又：

至于我们的救赎主，万军之耶和华，以色列的圣者是祂的名。(以赛亚书47:4)

诗篇：

耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美妙！你将尊荣摆设于天上。你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕；你派祂管理你手所造的，使万物都服在祂的脚下。(诗篇8:1, 5-6, 9)

又：

神必降临，像雨降在草地上。祂也要掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。野蛮人必在祂面前下拜，祂的仇敌必舔尘土。他施和海岛的王都必带来礼物，示巴和西巴的列王都必献上贡物。众王都要叩拜祂，所有民族都要服事祂。因为祂要搭救无人帮助的困苦人。祂要救赎他们的灵魂脱离欺骗和强暴。祂的名要存到永远；祂必在日头面前有儿子的名，人要因祂蒙福。惟独神，以色列的神是应当称颂的；祂荣耀的名也当称颂，全地必充满祂的荣耀。阿们！阿们！(诗篇72:6, 8-12, 14, 17-19 )

又：

我与我所拣选的人立了约。我要坚立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。诸天要称谢你的奇事。(诗篇89:3-5)

注：剩下的丢失了。

464.⑴《奥斯堡信条》的学者们宣称，因着始祖的堕落，人全然败坏了，以致在关乎皈依与得救的属灵之事上，人天生就是瞎的，当传讲神的圣言时，他不理解，也没有能力理解，反而视之为愚昧；他从不凭自己靠近神，宁愿与神为敌，就这样一直等到听闻所传讲的圣言时他凭圣灵的大能、出于纯粹的恩典而发生转变，被赐予信仰，从而重生，成为新的，无需他自己这一方的任何合作（656页）。
⑵我们相信，在属灵和神性的事上，未重生之人的理解、心思和意愿凭他自己的属世能力，完全不能理解、相信、接受、思想、意愿、开始、完成、行动、运作或配合任何事。就良善而言，人已全然败坏和死亡，以致自堕落之后、重生之前，他藉以为神的恩典预备自己，或在赐予恩典时能把握住它，或使自己适应它，并凭自己能接受它的属灵能力荡然无存。他也无法凭自己的能力对自己的转变做出完全、甚至一星半点的贡献；或主动，或貌似主动行动、作工、配合；人只是罪的奴隶，受制于撒旦，受他们驱使。因此，其属世的自由意志因其败坏的能力和堕落的本性，只在那些不讨神喜悦、与祂作对的事上积极有为（656页）。
⑶在世俗和属世的事上，人都精明能干，但在关乎灵魂得救的属灵和神性之事上，就像木石，或像罗得之妻所化的盐柱，眼睛、嘴巴都不管用，浑然无觉（661页）。
⑷然而，人还是有运动或者支配外在肢体的能力，也有能力听福音，多少还能思考它，但私底下却鄙视它，视其为愚蠢，也不能信它。在这方面，他还不如木头，除非圣灵在他里面动工，激发并产生信和其它取悦神的美德，以及顺服（662页）。
⑸从某种意义上说，人并非石、木。石、木不会抗拒，既不懂也感觉不到自己身上发生的事，而人在皈依神之前，却能藉其意愿抗拒神。所以，皈依前，人的确是理性生物，被赐予理解力，但那不是在神性之事上的理解力；也被赐予意愿，但它不能意愿任何能引向得救的良善。对于自己的救赎，他仍旧无能为力，在这方面，他比木、石还要糟糕（672,673页）。
⑹整个皈依是圣灵独自的运作、恩赐和作工，圣灵凭自己的力量和权能通过圣言，如同在被动物体上那样在人的理解、内心和意愿方面实施和操作这一切，人在此毫无作为，纯粹被动。然而，被动的方式又不像从石头上雕刻石像，或在石蜡上刻印章，毕竟石蜡既无知识也无意愿（681页）。
⑺某些教父和现代学者的著述宣称:“神只在人同意的情况下才会吸引他”，故人的意愿在皈依方面起到某种作用。但这种说法不符合正规教义，因为它支持了一个错误观点，即人类在皈依上拥有选择的权力（582页）。
⑻在受制于理性的外在、世俗之事上，人尚留有几分理解、能力和官能，不过，这些可怜的余留极其微弱。而且，这些天赋由于微不足道而被遗传病玷污和毒害，以致在神眼里毫无价值（641页）。
⑼皈依使人从愤怒之子变为恩典之子，在此过程中，人并未与圣灵合作，因为人的皈依是唯独圣灵的工作，并无外援（219,579,663页，附录143页）。然而，一旦重生，人就能凭圣灵的能力合作，尽管当时他的合作极其软弱。他照着圣灵带领、主宰和引导他的程度和时期而行善事。不过，他不像两匹马同拉一辆车那样与圣灵合作（674页）。
⑽原罪并非实际犯下的罪行，而是人的性质、实质和本质中根深蒂固、与生俱来的某种东西。它是一切实际罪恶，如堕落的思想、言论和邪恶行为的源头（577页）。这败坏人整个性质的遗传病就是可怕的罪恶，事实上是一切罪恶的开始和起头，一切过犯从中如同从根部和源头那样流出（640页）。这罪就像是属灵的麻风病，完全侵入到至内在的肺腑和心脏的最深处，人的全部性质因着它而在神眼里完全被玷污和败坏。由于这种败坏，人自身受到神律法的指控和定罪，以致于我们天生就是愤怒之子、死亡和诅咒的奴隶，除非我们因着基督功德的恩典而从这些邪恶中得到释放和解救（639页）。由于这个原因，我们完全缺乏或丧失了与我们在伊甸园一同被造的神起初的公义或形象，这就是使人在一切神性或属灵之事上完全无能为力、愚痴和蠢笨的根源。丧失神的形像后，取而代之的是，人在心智、理解、内心和意愿方面，遭受其整个性质和全部能力，尤其灵魂的较高和主要官能的至内在、最恶劣、最不可思议和难以形容的败坏（640页）。