58.圣言的历史和先知部分都描述了以色列教会的完结状态；先知书上说，那地因列王的残暴行为，首先因以色列人的残暴行为，然后因犹太人的残暴行为而已经被他们并在他们控制之下亵渎了。但无需讲述这些残暴行为，因为它们都是众所周知的；只有来自先知部分的那些论述该教会的完结和毁灭的经文可以引用。在这些经文中，“地”、“锡安”、“耶路撒冷”、“城”、“大山”、“小山”、“谷”、“河”，与前面(55节)所表相同。

以下经文来自圣言的先知书，耶利米书：

我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，肥田变为沙漠，一切城邑在耶和华面前都被拆毁。耶和华如此说，全地必然荒废，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。你这被荒废的要做什么呢？(耶利米书4:23-31; 5:10, 18)

又：

有狮子从其丛薮中上来了，有毁坏列族的已经从他的地方出发，要使地荒废。到那天，君王的心和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇。(耶利米书4:7, 9)

以赛亚书：

到那日，凡有一千棵葡萄树的地方，必长出荆棘和蒺藜，因为遍地都必是荆棘和蒺藜。(以赛亚书7:23-24)

耶利米书：

有牧人和羊群之贵显者呼喊的声音，因为耶和华使他们的牧场荒废；平安的羊圈毁坏了。耶和华离弃了祂的帐幕，因为他们的地变为荒凉。(耶利米书25:36-38)

又：

这家必如示罗，耶路撒冷必毁坏。(耶利米书26:9; 27:17)

又：

在这日，耶路撒冷和犹大各城都必荒凉，这是因你们所行的恶；你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅。(耶利米书44:2-3, 6, 22)

以西结书：

我必使这地荒凉，因为他们做了背叛的事。(以西结书15:8)

又：

他们在毁坏的地中间必成为毁坏；她的城在荒凉的城中间也变为荒凉。 我必使江河干涸，将地交在恶人的手中；我必使这地和其中所充满的荒废。(以西结书30:7, 12)

又：我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光；我必将黑暗置于地上.....我使你破碎的时候。(以西结书32:7-9)

同样如主关于当今基督教会的完结所预言的(马太福音24:29)。

以西结书：

我必使西珥山荒废和毁坏。我必使你永远荒废。(以西结书35:3-4, 7, 9, 12, 14-15)

弥迦书：

到那日，必有人向你们提起哀歌，说，我们全然荒废了。(弥迦书2:4)

耶利米哀歌：恐惧和陷坑，毁灭和破碎，都临到我们。(耶利米哀歌3:47)

又：

锡安山荒废。(耶利米哀歌5:18)

又：

锡安女子哪，你的罪孽受足了。(耶利米哀歌4:22)

以赛亚书：

祸哉！犯罪的民族，罪孽沉重的百姓；他们藐视以色列的圣者。 从脚掌到头顶，没有一处是完好的。你们的地土荒凉。锡安女子好似葡萄园的草棚，又如被围困的城。(以赛亚书1:4-9等)

又：

在察罚和毁坏的日子，你们怎样行呢？灭绝之事已成定局，公义必涨溢；因为主耶和华(Lord Jehovih)在全地必成就所定的灭绝之事。(以赛亚书10:3等, 22-23)

又：

主耶和华(Lord Jehovih)在全地施行所定的灭绝之事。(以赛亚书28:22)

以西结书：

先知脸伏在地，说，主耶和华(Lord Jehovih)啊，你要把以色列余剩的人都灭绝净尽吗？(以西结书11:13)

又：

我的圣所遭亵渎，以色列地变荒凉。(以西结书25:3)

又：

即使挪亚、但以理、约伯在其中间，他们只能自己得救，那地必然荒凉。(以西结书14:14, 16)

当主我们的救主，在受了海绵上蘸的醋，在十字架上喊道，成了(约翰福音19:29-30)时，以色列和犹太教会的最终完结就完成了；因为诗篇上说：

他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝；愿他们的住处变为废墟。(诗篇69:21, 25)

又：

他们无故为我暗设网罗之坑；无故为我的灵魂挖坑。愿毁灭在不知不觉间临到他身上，愿他落于毁灭之中。求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我仅有的(也就是教会)脱离少壮狮子。(诗篇35:7-8, 17)

耶利米书：

我必使耶路撒冷变为乱堆，为龙的住处；也必使犹大的城邑荒废。看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又用苦水给他们喝。(耶利米书9:10-16)

何西阿书如此描述此后彻底的完结：

以色列人必多日坐着，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)

这就是他们今日的状态。无需引用更多经文。只说一下进一步提到该教会的荒废、荒凉和完结的经文，如：以赛亚书9:13-21; 22:4-14; 耶利米书7:31-34; 25:33; 47:4; 以西结书13:14-15; 14:8, 15; 19:7; 25:12-13; 26:2; 29:9-10, 12; 32:12, 15; 约珥书1:15-20; 2:3; 3:19; 那鸿书1:8-9; 西番雅书1:15; 2:9; 耶利米哀歌1:16; 诗篇73:17-19; 74:3。荒凉(或毁坏、凄凉)也被称为“被刺透或被杀灭”(以西结书11:6-7; 21:30; 26:6; 28:8, 23; 31:17-18; 32:20-24, 28-32; 35:8; 西番雅书2:12; 耶利米哀歌4:9; 诗篇69:26; 以及其它地方)。经上说他们被“刺透”，是因为刺透的“剑”表示毁灭真理的虚假。

126.(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人性，即将其与父的神性融合的途径；但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的：救赎并荣耀祂的人身；祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同，然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为，也就是说，救赎行为就是与诸地狱的争战，征服地狱，重整天堂秩序。但荣耀则是主的人性与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的，最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神；人靠得越近，神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂：这教堂必须首先借助人手建起来；然后被祝圣，最后要祷告，祈求神同在，并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的，因为那是主在世时所经历的终极试探；试探创造了结合。在试探中，人看似孤单一人，但他并非如此。因为那时，神最亲密地临在于他的至内在，暗中给他支持。因此，人若战胜了试探，就会与神有内在的结合，就象主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时，也是孤身一人，这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来：
神啊，你为什么离弃我？（马太福音27:46）
也可从主的这些话看出来：
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:18）
从这些经文可以看出，主所受的苦难是就其人性而言的，而非就其神性而言的；至内在，因而完全合一由此实现。这一点也可通过以下事实说明，人在肉体中受苦时，他的灵魂不会受苦，只是有点忧伤；得胜之后，神会拿走这忧伤，将其抹除，如同人擦去眼中的泪水。