56.来自论述以色列教会的先知圣言，其中提到“荒废(或荒场)”、“荒凉(或凄凉)”和“破碎(或破毁)”，以及“沙漠(或旷野)”的经文如下，以赛亚书：

耶路撒冷的居民和犹大人哪，我为我的葡萄园所能做的，还有什么没有做到？我指望它结葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？ 我必使它荒废，不再修剪，不再锄草，任荆棘生长，房屋成为荒凉；因为他们不理会耶和华的作为，也不看祂手所做的。(以赛亚书5:3-12)

耶利米书：

许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的田地，他们使我美好的田地变为荒凉的沙漠；他们使地荒凉。荒凉啊，全地都荒凉，因为没有人把它放在心上。荒废者来到沙漠中一切的高岗上。他们种的是麦子，收的却是荆棘。(耶利米书12:10-13)

约珥书：

有一个民族上到我的地，使我的葡萄树荒废。(约珥书1:6-7)

约珥书：

田荒凉，地悲哀，五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。(约珥书1:10)

在这些经文和在圣言的其它经文一样，“葡萄园”和“田”都表示教会。

以西结书：

在你们一切的住处，城邑要荒凉，丘坛也必毁坏，使你们的祭坛荒废，被毁坏，你们的偶像停止，雕像被砍下，你们的工作被除灭。(以西结书6:6; 也可参看6:14)

耶利米书：

我的百姓竟忘记我，他们向那虚无烧香；使地变为荒废。(耶利米书18:15-16)

“地”在此是指教会。

阿摩司书：

以撒的各邱坛必荒废，以色列的圣所必然荒凉。(阿摩司书7:9)

以赛亚书：

你去告诉这百姓说，你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得；要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉。(以赛亚书6:9-10)

然后，先知说：主啊，这到几时为止呢？祂说，直到城邑荒凉，地变成荒野；耶和华必使这地中间的沙漠增多。(以赛亚书6:11-12)

又：

看哪，耶和华使地空虚，使它变为荒芜；地必全然空虚；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。因此，城中只有荒废，城门拆毁净尽。(以赛亚书24:1, 3, 5, 12)

又：

大路荒凉，行人止息；敌人背约。你们怀的是糠秕，生的是碎秸。(以赛亚书33:8, 11)

又：

我自永恒就沉默不语，我要荒凉，一同吞灭。我要使大小山冈荒废。(以赛亚书42:14-15)

又：

毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，吞灭你的必离你遥远。(以赛亚书49:17, 19)

又：

但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪使祂向你掩面。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。他们的路上都是荒废和破碎。我们指望光亮，看哪，却只有黑暗；我们摸索墙壁，好像瞎子；我们中午绊跌，如在黄昏一样。(以赛亚书59:2, 5, 7, 9-10)

又：

圣城变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们圣洁的家被火焚烧，我们所喜爱的尽都荒废。(以赛亚书64:10-11)

耶利米书：

少壮狮子向以色列咆哮，使他的地荒废。(耶利米书2:15)

又：

我们有祸了，因为我们灭亡了！耶路撒冷啊，洗去你内心的邪恶。罪孽的思念在你中间要存到几时呢？(耶利米书4:13-14)

又：

泉源怎样涌出水，耶路撒冷就怎样涌出邪恶；她中间只听到强暴和荒废。你应接受训戒，免得我使你荒废。我百姓的女儿啊，应当腰束麻布，滚在灰中；因为荒废者必忽然临到我们。(耶利米书6:7-8, 26)

又：

听见哀声出于锡安，我们怎样灭亡了！因为我们丢弃了这地。(耶利米书9:19)

“地”是指教会。

又：

我的帐棚毁坏，它所有的绳索都折断；因为牧人变得愚蠢，没有寻求耶和华。(耶利米书10:20-21)

“帐棚”表示敬拜。

又：

有风声！看哪，来了！有大骚动从北地而来，要使犹大的城邑荒废，成为龙的住处。(耶利米书10:22)

又：

这全地必然荒凉，令人惊骇。(耶利米书25:11)

“地”表示教会。

又：

从何罗念有喊荒凉大破毁的声音；荒废者必来到各城。(耶利米书48:3, 5, 8-9, 15, 18)

这些事涉及摩押，“摩押”表示对人自己的作为和自我聪明的信心，这从耶利米书48:29明显看出来。

以西结书：

使他们缺粮缺水，彼此荒凉，因自己的罪孽消灭。(以西结书4:17)

“粮”和“水”表示良善和真理。又：你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干毁灭和荒凉的杯。(以西结书23:33)

何西阿书：

他们有祸了，因为他们离弃了我；他们必遭受毁灭。(何西阿书7:13)

弥迦书：

这地因其中居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。(弥迦书7:13)

除此之外还有其它许多经文(如以赛亚书7:18, 19; 17:4-6, 9-14; 22:4-9; 29:10-12; 51:19; 耶利米书19:8; 25:9-11, 18; 44:2, 6, 22; 以西结书9:1-11; 12:19, 20; 33:24, 28, 29; 何西阿书10:14; 12:2; 约珥书l2:20; 阿摩司书5:9; 弥迦书6:13, 16; 哈巴谷书1:3; 哈该书1:4, 9; 撒迦利亚书7:14; 11:2-3)。从这一切经文可以看出什么是“荒废(或荒场)”和“荒凉(或凄凉)”；这不是一块土地上的人民的“荒废(或荒场)”和“荒凉(或凄凉)”，而是教会的良善和真理的“荒废(或荒场)”和“荒凉(或凄凉)”，结果只剩下邪恶和虚假。

388.记事四：
我曾与启示录中龙所指的一些人对话，其中一个人对我说：“跟我来，我会向你展示娱乐我们眼目和心灵的表演。”于是他带我穿过一片黑暗的树林，爬上一座小山冈，我由此可以观看龙的娱乐。我看见一座环状圆形露天剧场，四周是一圈圈的阶梯座位，观众都坐在上面。从远处看，那些坐在最下面的人就像萨梯（希腊与罗马的森林之神，色欲极强）和普利阿普斯（希腊与罗马的男性生殖神）；有些人所穿的衣服仅遮蔽下体，有些人则没穿衣服，赤身露体。这些人上面坐着嫖客和妓女；我从他们的姿势看出他们是这类人。然后，龙对我说：“现在，你将看到我们的表演。”然后，我仿佛看到牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔被放进了马戏团的竞技场；它们进来后，大门开了，好象有少壮狮子、美洲豹、老虎和狼冲了进来。这些猛兽残暴地攻击这些牲畜，将其撕成碎片，残杀它们。血腥杀戮之后，萨梯们将沙子洒在它们被杀的地方。
然后，龙对我说：“这些就是令我们赏心悦目的表演。”“滚开，你这个恶魔！”我回应说，“你很快就会看到这个剧场变成硫磺的火湖。”他闻言笑了笑走开了。事后，我开始思考，为何主会允许这样的事发生？我心里得到一个答复：只要这些人还在灵界，这种事是可以的；但是，一旦他们在那里的日期满了，这类戏剧场景就会转化为地狱的折磨。
我所看到的一切景象都是那龙想象的结果。因此它们并非真的牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔，而是他们使所憎恨的教会各样真正良善和真理所显出的形像。狮子、美洲豹、老虎和狼则是那些看似萨梯和普利阿普斯之人的欲望所取的形像。仅遮蔽下体的人是那些以为罪恶不会显现在神面前的人；而穿衣服的人则是那些以为罪恶会显现，但只要有信，就不会受它们诅咒的人。嫖客和妓女则是那些歪曲圣言真理的人，因为通奸表示对真理的歪曲。在灵界，从远处看，一切事物都看似它的对应物，并且当这些对应物显为可见形式时，它们就被称作具有类似尘世事物的物体形式的属灵事物的代表物。
后来，我见他们从树林里出来了，那龙在萨梯和普利阿普斯们中间，后面跟着仆人和营妓，就是那些嫖客和妓女。一路上，他们的队伍不断壮大，这时，我听见他们彼此的讨论。他们说，他们发现草地上有一群绵羊和羊羔。这表明不远处有一座耶路撒冷城，它的主要特征是仁爱。他们说：“我们去攻打那城，赶出里面的居民，夺走他们的财物。”于是，他们靠近那城，可它四周有城墙，城墙上还有天使把守。他们只好商量说：“我们不如用计夺城，派一个能言善辩的人，他能颠倒黑白，给一切事物涂上任意色彩。”于是，他们找了一个精通形而上学的人，他能把真实的观念转换成术语概念，用各种公式掩盖事实真相，然后像翅膀下夹着猎物的鹰一样飞走。此人还被指教和这些市民当说的话，即他们在宗教信仰上是同伴，他们希望被准许进城。他来到城门前敲门，门开了，他说，他想和这城里最有智慧的人对话。他进去后被引见给一个人，他对此人说了这样一番话：“我的弟兄们都在城外，请求准许进城。他们在宗教信仰上和你是同伴。我们与你一样，都认为信与仁是宗教信仰的两个要素。唯一不同之处在于：你们说仁是首要的，信出自仁；而我们说信是首要的，仁出自信。只要这二者我们都相信，谁在前谁在后又有什么关系呢？”
城中的这位智者说：“我们俩就别单独讨论这个话题了，还是当着众人的面谈论吧，好让他们做个评委和裁判。要不然，我们没法下结论。”很快就召集起更多的人，这位龙使者将先前的话又向他们重述了一遍。然后，智者作出以下答复：“你刚才说，只要认同仁与信是构成教会及其宗教信仰的要素，至于哪一个在教会中是首要的则无关紧要。然而，这二者之别犹如在先者与在后者，原因与结果，主因与工具因，本质与形式之别。我用这些术语是因为，我发现你精通形而上学，我们将这样的学问称为纯粹的诡辩术，而有些人则称之为巫术。不过，我们先把这些术语放到一边。这二者之别还犹如在上者与在下者之别。或确切地说，若你肯相信的话，就象这个世界中那些住在高层之人的心智和那些住在低层之人的心智之别。因为首要的构成头和胸，而它的衍生物则构成脚和脚底。不过，首先要看看，我们在仁与信的定义方面是否达成一致。仁就是为了神、救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感；信则是源于对神、救赎和永生的信靠的思维。
龙使者回应说：“我同意信的定义，也同意仁是为了神的缘故而行善的情感，因为这是祂的诫命，但却不是为了救赎和永生的缘故。”在他部分认同又部分不认同之后，智者说：“难道情感或爱不是首要的？难道思维不是由此衍生的？”龙使者说：“这个，我否认。”不过，智者回答：“你无法否认这一点。人难道不是出于某种爱而思考吗？若拿走爱，他还能思考吗？这就象将声音从言语那里拿走一样。倘若拿走，你还能讲话吗？而且，声音属于爱的某种情感，而言语属于思维，因为正是爱发声，正是思维讲话。这还象火与光。若拿走火，光岂不会消失？仁与信也一样，因为仁属于爱，信属于思维。难道这样你还不明白首要事物是次要事物的全部，就象火与光吗？由此还清楚可知，若不将首要事物摆在首要位置，你就无法得到次要事物。所以，若你将属于第二位的信摆在了第一位，那么在天堂，你必象一个倒立的人，脚朝上而头朝下，或象倒立身子、用手掌行走的小丑。若这就是你在天堂的形像，那么你的善行，就是行为中的仁爱又会是什么样呢？岂不像是那小丑用双脚所做的那类事，因为他无法用手来做？这就是为何你们的仁爱是属世的，而非属灵的，因为它是颠倒的。”
龙使者理解这一点，因为所有魔鬼在听闻真理时都能理解。但他无法保持在记忆中，因为对邪恶的情感（本质上是肉体的情欲）会回过头来将真理的思维驱逐出去。后来，智者以各种方式说明，信若被视为首要的，纯粹是属世的，是缺乏属灵生命的信念，因而根本不是信。他补充说：“我几乎可以说，你们的信，就和有关莫卧儿帝国、其中的钻石矿、那个帝王的宝库或宫廷的思维一样，里面没有任何灵性。”闻听此言，龙使者怒气冲冲地走了，向城外的同伴报告。当他们听说，仁爱是为了救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感时，全都大声叫嚷：“这简直是个谎言！”龙自己也大喊：“多么离谱啊！所有仁爱的行为若是为了救赎的缘故而做出的，岂不是在寻求功德？”
然后，他们彼此商量说：“我们不如召集更多人马，围攻这城，把这些仁爱的典范赶出去。”但就在他们试图行动时，火光突然从天而降，烧灭了他们。不过，天上的火是一种表象，显示出他们对城中百姓的愤怒和仇恨，因为这些人将信的位置从第一位丢到了第二位，确切地说，把它搁在了仁之下的最末位，还声称这样的信不是信。他们看似被火吞噬，是因为他们脚下的地狱打开了，他们全都被吞没了。在最后审判之日，类似事件在很多地方发生。这也是启示录中这段经文的含义：
龙要出来迷惑四方的列国，叫他们聚集争战。他们上来地面，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们（启示录20:8,9）。