54.(c)该教会的第三个状态是从真正的代表性敬拜衰落到偶像崇拜，然后是它的荒废或晚上。关于代表性敬拜和偶像崇拜之间的区别，前面引证了一些重要观察；由此明显看出，只要被挪亚和以色列教会通过身体感官当作宗教对象紧紧抓住的典型、雕像和记号没有同时从一个几乎接近属灵观念的更高或内层观念被看待，真正的代表性敬拜很容易在他们中间衰落为偶像崇拜。例如：一提到帐幕，他们没有同时想到天堂和教会，以及神在它们里面的居所；一提到其中的饼(或陈设饼)，他们没有同时想到用来滋养灵魂的天上的饼；一提到香和在金坛上焚香，他们没有同时想到出于信和仁的敬拜，而这种敬拜才是作为感恩的气味升向耶和华的；一提到金灯台上被点亮的灯盏之光，他们没有同时想到理解力在其宗教对象上的光照；一提到吃圣物，他们没有同时想到天上食物的归给，也没有想到他们的灵因祭祀而得到的神圣活力；在其它事上也是如此。由此明显可知，如果代表性教会的人没有同时以一种被来自主的天堂之光光照的理性之灵，只以一种被来自自我的世界的属世之光影响的理性之灵来看待属于代表性敬拜的事物，那么他会很容易从真正的代表性敬拜被带到偶像崇拜，从而被荒废。因为荒废无非是从代表性敬拜转到偶像崇拜的一种偏离、衰退和堕落；这两种敬拜在外在表象上很相似，但在内在表象上却不同。

由于从一种本身属天堂的敬拜堕落到另一种本身属地狱的敬拜的这种倾向，教会和宗教的内层事物，即涉及天堂和地狱、复活、死后他们灵的生活，以及他们灵魂的不朽、重生的内层事物，简言之，就是涉及信和仁的内层事物，无法在主降临之前被揭示出来，而这是通过来自主的光揭示的，因为他们看待这些事物，几乎就像任何人看头顶上的鸟或空中的流星一样。此外，他们用纯粹的感官谬误如此厚厚地遮盖它们，以至于除了如同相对于脸的鼻尖，或相对于手的指甲的那个量外，所揭示的属灵事物连一丁点的痕迹都看不见。他们还会如此扭曲它们，以至于在天使眼里，他们看上去就像一个穿着披风、头戴冠冕海怪，长着一张被刮过并描画之后的脸，就像猿猴的光秃之脸。在天使眼里，他们又像装有活动关节并挖空的雕像，某个同谋(译注：另一英文版本为某个人，一个利未人)进入它里面，于是这雕像就四处走动，行动和说话，最后对着迷信的群众呼喊说：“你们俯伏在地吧；呼求我；看着我，你们的守护神，你们的保护者，圣洁和神性能力属于他。”

这些人对教会属灵事物的思维观念，会比作为一个有学问的人或教师的尼哥底母对重生的思维观念更优越吗？尼哥底母认为重生就是整个人在母亲的子宫里重新出生；因为他说：

一个人如何能重生呢？他岂能再进母腹生出来吗？耶稣回答他说，你是以色列的教师，还不明白这事吗？我对你们说地上的事，你们尚且不信，若告诉你们天上的事，你们怎么会信呢？(约翰福音3:3-4, 9-10, 12)

如果本质上属灵的内层事物，即关于信和仁，以及死后生活，天堂和地狱的状态的事被揭示给他们，他们会以同样的方式胡言乱语。因此，在主降临(主作为“光”降世，如祂自己所说的，参看约翰福音1:1-4; 8:12; 12:35-36, 46)之前，打开唯独由天堂之光光照、在其更高区域上的他们心智或灵的内在视觉，就像让一匹马飞起来，并把它变成飞马，或让一只鹿在空中奔跑，或一只牛犊在水面上奔走一样不可能；是的，这就像把玛瑙变成红宝石，把水晶变成钻石，或把银矿脉变成普通石头，或让月桂树结出葡萄，香柏树结出橄榄，白杨和橡树结出梨和苹果一样不可能；因此，这也像将博学的奥狄浦斯的聪明注入倾听的达乌斯¹一样不可能。

注：1.达乌斯和奥狄浦斯是泰伦提乌斯戏剧中的人物。我只是达乌斯，不是奥狄浦斯。我只是一个普通人，不是天才；在希腊的悲剧中，奥狄浦斯能够解决一个谜语，所以被视为特别聪明(参考网络资料)。

398.㈡良善和真理
⑴照着神序排列的宇宙万物皆关乎良善和真理。若与这二者无关，无论天堂还是尘世，皆无一物存在。原因在于，良善和真理这二者皆出于神，祂是万有的源头。
⑵由此清楚可知，人有必要知道何为良善和真理，以及这二者如何彼此关注，又如何彼此联结，教会中人尤有必要知道这一点。因为正如天堂万物皆关乎良善和真理，教会万物也是如此，因为天堂的良善和真理也是教会的良善和真理。
⑶按照神序，良善和真理应当结合而非分离，以便它们成为一，而非二。它们从神发出时是结合的，在天堂也是结合的，因此在教会也必是结合的。在天堂，善与真的结合被称为天堂的婚姻，因为那里所有人都处于这种婚姻中。因此，在圣言中，天堂被比作婚姻，主被称为新郎和丈夫，天堂被称为新娘和妻子，教会也是。天堂与教会被如此称呼，是因为那里的人在真理中接受圣善（神性良善，简称圣善）。
⑷天使享有的一切聪明智慧都出自该婚姻，无一出自脱离真理的良善或脱离良善的真理。教会中人也是如此。
⑸由于良善和真理的结合类似婚姻，故显而易见，良善热爱真理，真理反过来热爱良善，各自渴望与对方结合。教会中人若没有这种爱和渴望，就不在天堂的婚姻中；因此教会也不在他里面，因为构成教会的，是良善和真理的结合。
⑹良善的种类有很多。一般分为属灵之善和属世之善，这二者结合于真正的道德之善中。良善的种类有多少，真理的种类就有多少，因为真理属于良善，是良善的形式。
⑺邪恶和虚假就象良善和真理，不过却是它们的对立面。因此，正如符合神序的宇宙万物皆关乎良善和真理，违反神序的万物则关乎邪恶和虚假。还有，正如良善渴望与真理结合，邪恶渴望与虚假结合，虚假也渴望与邪恶结合。又或者说，正如一切聪明智慧产生于良善与真理的结合，一切疯狂愚蠢则产生于邪恶与虚假的结合。就内在而言，邪恶与虚假的结合并非婚姻，而是通奸。
⑻从邪恶与虚假是良善与真理的对立面这一事实清楚可知，真理无法与邪恶结合，良善也无法与邪恶的虚假结合。若真理与邪恶结合，那它就不再是真理了，因为它被歪曲了；若良善与邪恶的虚假结合，那它也不是良善了，因为它被玷污了。不过，虚假若不是邪恶的虚假，就能与良善结合。
⑼人若因着确信和生活而处于邪恶和由此而来的虚假中，就不可能知道何为良善和真理，因为他视自己的邪恶为良善，并因此视自己的虚假为真理；若因着确信和生活而处于良善和由此而来的真理中，就能知道何为邪恶和虚假。原因在于，一切良善及其真理本质上是属天堂的；而一切邪恶及其虚假本质上是属地狱的。属天堂的一切都在光明中，而属地狱的一切都在黑暗中。