史威登堡神学著作
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53.以下圣言中的经文就可以应用于该教会的这两个状态：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在他面前活着。耶和华，祂出现如晨曦；祂必临到我们像甘雨，像春雨滋润着大地。(何西阿书6:2-3)
撒母耳记：
以色列的神说，以色列的磐石向我说。祂必像晨光，如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
申命记：
我的教导要如雨降下；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中；我要宣告耶和华的名；你们要把伟大归给我们的神。祂是磐石，祂的作为完全，祂的一切行径都公平；祂是信实无伪的神，又公义，又正直。(申命记32:2-4)
从这些经文也可以证实，该教会的这两个状态来自我们的主，祂是“以色列的神”和“磐石”。祂就是那“磐石”，这一点从保罗书信中的这句话清楚看出来：
那磐石就是基督。(哥林多前书10:4)
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390.记事六：
在灵界的北部地区，我听见似有汹涌澎湃的流水声，于是就朝那方向走去。当我走近时，喧闹声停止了，换成了仿佛一大群人的嘈杂声。然后，我看到一幢满是破洞的建筑，四围有墙，嘈杂声就是从这里发出的。我上前去，见有一个守门人在那里。我问他那里是些什么人。他说，他们是智者中的智者，正在辩论超自然的话题。他是出于自己简单的信仰说这话的。“我可以进去吗？”我问。“可以，不过，别说话。”我得到许可，准许让非基督徒与我站在门口。于是我就进去了。看哪，这是一个圆形剧场，中间有一个讲坛，一群所谓的智者正在讨论他们信仰的奥秘。此时讨论的主题或命题是，人在因信称义的状态下，或在行为后信的发展过程中所行的善事，是否是宗教信仰的善事。他们一致强调，他们所说的宗教良善是指有助于救恩的良善。
辩论非常激烈。不过，占优势的那些人说，人在信的状态或过程中所行之善，只不过是道德之善；这些善行有助于世俗的成功，但无助于救恩，唯独信有帮助。他们是这样证实的：“倚靠人意愿的良善怎能与白白的恩典相连呢？出于人的善怎能与基督的功德挂钩呢？基督的功德不是救恩的唯一途径吗？人的作为如何能与圣灵的作为连接呢？圣灵不是无需人的帮助就能行一切事吗？这三者不是因信称义行为中唯一有效的方法，并且依旧是信的状态及其发展中唯一有效的方法吗？所以，人所行的额外良善绝不可被称为宗教良善，就象前面说的，它无助于救恩。若有人为得救而行这样的善，就会有人的意愿在其中，而人的意愿必视这善为一件功德，那么倒不如叫它宗教邪恶更恰当些。
有两个非基督徒站在门厅守门人旁边，听到这些话后，一个对另一个说：“这些人没有宗教信仰。谁不明白，所谓宗教信仰就是为了神的缘故，因而与神一起并出于神而向邻人行善？”另一个则说：“他们的信冲昏了他们的头脑。”然后，他们向守门人打这些人是谁。守门人说：“他们是有智慧的基督徒。”“胡说，”他们说，“你在撒谎。他们分明是演员，从他们说话的方式就能判断出来。”于是，我离开了。我来到这幢建筑，以及他们谈论这些话题和我所描述的这一切，都是主神性指引的结果。
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